"Система родства кочевого казахского общества, ее функции, дисфункции и наследие. Абстракт В этой лекции мы будем говорить о том, что такое система родства в общем и зачем нужно ее изучение. В отечественной науке этот вопрос практически не рассматривался, во всяком случае с точки зрения методологии это, новый взгляд. Используя фокус системы родства при изучении того или иного общества дает огромные преимущества и позволяет ответить на ранее неотвеченные вопросы. Например, зная, как и каким образом была построена система родства кочевых казахов, ее функции и особенности, мы можем увидеть культурные особенности казахов. В этой лекции мы как раз познакомимся с основами казахской традиционной патрилинейной системой родства определим и поймем, истоки образования ру, кланов и жузов. О системе родства в общем Коротко о существующих системах родства Система родства казахов и генеалогический принцип жети ата Особенности системы родства кочевых казахов Старшинство и гендер Ру, клан, племя Усыновление индивидуальное и родовое В этой лекции я хочу рассказать о кочевом обществе казахов, фокусируясь на особенностях его системы родства, которая позволяла кочевым казахам организовывать свой быт и пространство таким образом, что, несмотря на колонизаторскую политику российской империи, которую продолжил в своем роде Советский Союз, уже будучи частично дисфункциональной, ей (системе родства) все же удалось сохраниться в памяти у (уже) бывших кочевников, в том числе и благодаря политике возвращения диаспоральных казахов. Цель этой лекции познакомить вас, студентов с понятиями “система родства” и “система родства казахов-кочевников” и научить вас увидеть новый фокус или новый пласт в рассмотрении и изучении истории кочевников Центральной Азии. О системе родства в общем Для чего необходимо изучать системы родства у казахов? Во время изучения истории Центральной Азии в Советское время зачастую игнорировался очень важный аспект, благодаря которому осознать и описать события, происходившие в степи, было сложно и сама жизнь кочевников обрисовывалась как хаотичное и мало поддающиеся объяснению события. И действительно, логика и суть принятия тех или иных решений для кочевых племен, консолидаций и государств, была совершенно иная, нежели у их оседлых соседей. И здесь речь не просто об иерархии, которая тесно связана была с параллельной системой генеалогического родства, но также и самой системой взаимоотношений внутри патрилинейного общества. Определимся в терминах. Патрилинейность это, унилинейное правило счета родства, учитывающее из поколения в поколение связи детей только с отцом. Патриархат это форма социальной организации, в которой мужчина является основным носителем политической власти и морального авторитета, осуществляет контроль над собственностью, а отцы или старшие члены мужского пола в семьях обладают лидирующим положением. Система родства это, исторически обусловленные системы родственных отношений, которые представляют собой системы принципов группировки родственников и свойственников. Коротко о существующих системах родства Существует шесть (или иногда даже семь) типов систем родства (Гавайская, Ирокезская, Эскимосская, Кроу, Омаха, Суданская и Дравидская) и условно, подчеркиваю, условно система родства у казахов и кыргызов кочевников относится к системе Омаха. Хотя я в своей работе указываю на то, что казахская и киргизская системы родства имеют также сходные качества с системами родства Дравидской и Ирокезской. Но это уже при очень детальном рассмотрении. К системе родства Омаха таже принадлежат такие системы родства как Кыргызская, Йомут Туркменская, ордос Монголов, Рендилли в северной Кении. Их сходство определяется по отношению к родтсвенникам по материнской линии. Если коротко, что такое система родства, то возьмем пример Гавайской системы родства, самой простой, к которой относится, кстати, русская система родства. В гавайской системе родства для определения родственников по материнской и по отцовской линии используются идентичные термины (брат, сестра, тетя, дядя, бабушка, дедушка) Система родства казахов и генеалогический принцип жети ата Однако у казахов дела обстоят совсем не там как. Вспоминается, как я все время мучилась с осознанием того, что в казахском языке термины родства как-то не всегда совпадают с русскими и было достаточно сложно перевести их правильно. Мы с вами не будем углубляться в это сильно глубоко, так как нашей целью не является подробное изучение систем родства. Тем не менее мы сейчас определим по каким именно критериям определяется родство системы Омаха. В системе родства казахов главным принципом является принцип жети ата. Принцип жети ата означает принцип семи дедов, так называемый принцип семи поколений. Каждый член общества независимо от гендерной принадлежности должен был знать как минимум семерых своих предков, начиная со своего отца. Помимо этого, необходимо было знать название своего рода – ру. Для чего это требовалось. Это требовалось для того, чтобы при выборе брачного партнера член общины мог понимать и определять то, что их семь дедов не совпадают. Институт или принцип жети ата подразумевал жесткую экзогамность по мужской линии. Интересно что именно по мужской линии. Например, разнополые дети двух братьев не могли жениться, в то время как разнополые дети двух сестер называемые боле (то есть отдельный) были потенциальными брачными партнерами. Знания о своем роде о предках назывались шежире. Сегодня шежире, конечно, ведуться письменно. В традиционном обществе шежире заучивались наизусть, то есть все генеалогическое древо. Кто кому является кем. Сегодня, наверное, существуют тысячи шежире написанных об отдельных ответвлений родов, до полных описаний родов. Схема 1 Үш жұрт В казахской системе родства существует три вида родственников, Өз жұрт- свой род, Нағашы жұрт-родственники по матери и Қайын Жұрт- родственники жены. Для женщины, однако первая группа родственников Өз жұрт- свой род — это род ее мужа, так как у казахов считается что қыз жат жұрт? То есть дочь принадлежит чужому роду, ведь после ее замужества род ее отца переименовывается в Төркіндер, в связи с тем, что она перезжает в ставку ее мужа и отныне живет там. Об этом подробнее мы поговорим в третьем блоге посвященному женщинам. Схема 2 Скошенные термины родства Казалось бы, на данном этапе мы не видим никаких сложностей, и все довольно предсказуемо. Однако, если мы посмотрим глубже, в термины родства, то мы увидим своеобразную логику, которая исходила из необходимости сохранять связи на расстояниях. Начнем с того, что понятия siblings единоутробных братьев и сестер, не то что бы не существовало, оно было, однако его идея или смысл не имели такого большого значения. Во-первых, не существует понятия “брат” или “сестра”, в казахском или кыргызском языках. Существует понятия аға “старший брат” или әпке “старшая сестра”, іні “младший брат” и сіңлі “младшая сестра по отношению к старшей сестре” и қарындас “младшая сестра по отношению к старшему брату”. эти же термины используются в обозначении братьев и сестёр отца, отца отца и тд. То есть для них, не существует отдельных терминов типа “дяди” или “тети”. Я сейчас не буду слишком подробно рассказывать какие именно дополнительные термины используются, чтобы вас не путать. Нужно переварить уже эту информацию. Это был первый момент, который необходимо усвоить и понять. Схема 3 Патрилинейность Второй момент — это то, что мы можем задаться вопросом? Существует ли понятие внук, правнук и так далее? Да, но только по отношению к сыну сына, но не к сыну/дочери рожденных от дочери. Сын, рожденный от сына, зовется немере и не просто является наследником своего отца, деда и остальных предков по мужской линии, он является определенной действующей уникальной единицей находящейся в системе смыслов не только родственных отношений, но и вообще поля действия кочевников. Мы поговорили о гендерных принципах и уже отметили значимость старшинства Seniority. Видите ли вы сейчас определенные паттерны поведения, которые могли бы вам объяснить сегодняшнюю реальность? Конечно, я думаю вам стало понятно, откуда берет корень казахский этикет. Это годами выстроенная система ценностей. Вы об этом уже слышали наверняка не раз и читали. Об этом трубят все консервативно настроенные. Однако, сегодня мы смогли посмотреть на некоторые моменты истоков этого этикета, откуда и почему родились те или иные правила. Которые живы и сегодня, сильно романтизированные и сентиминтализированные. А все потому, что нет ответа на вопрос “почему все именно так”. Идеализация традиций, этикета, исторических личностей, это все часть нашей реальности. Но если задаться вопросом откуда растут корни этих же традиций, и получить или хотя бы нащупать ответ, то романтический образ кочевника свободного и свободолюбивого как бы исчезает. Старшинство и гендер Вопрос гендера мы будем обсуждать уже в последнем блоке наших лекций, однако хочется отметить вопрос был ли важен гендер в кочевом обществе? Конечно, если мы говорим о патрилинейном обществе, и учитывая все те принципы, которые мы уже указали, в кочевом обществе было четкое разделение по гендерному принципу. Однако, нужно учитывать то, что старшинство также играло и до сих пор играет не последнюю роль. К примеру, представьте себе, что сейчас к вам в комнату зайдет пожилая женщина. Вы сразу, наверное, начнете уступать ей место. Или в автобусе, например. Не важно зайдет пожилая женщина или мужчина, вы, подчиняясь негласным правилам уступите ему или ей место. Видите, здесь гендер будет не важен. Хотя наверняка, если гипотетически предположить, что в комнату заходят они оба, а сидячее место только одно, вы уступите все же женщине. Или внутри семьи среди детей, старший ребенок и младший ребенок в кочевой коммуне имеют слегка разные права. Поэтому, уникальность системы родства кочевников состоит именно в том, что ни одна роль или место человека не повторяется. Нет двух одинаковых идентичных членов, включенных в систему. Ру, клан, племя Теперь, когда мы поняли, что такое патрилинейность, мне бы хотелось объяснить что такое клан, род или ру по-казахски или есть еще такое понятие как суйек и племя. В советской и до советской литературе о родах входящих в состав трех жузов, так же как и народности населявшие территорию Центральной Азии называли племенами. И ведь действительно, эти группы людей родственных друг с другом и относящихся к одной этнической группе, можно было назвать так. Все дело в том, как назвать. Однако за последние 30 лет от этой терминологии стали отказываться понемногу, однако я считаю, что проблема была вот в чем. Дело в том, что племя и род это, не совсем одно и то же. То есть, различные группы людей кочевали по степи они объединялись друг с другом против общих врагов и т.д. Можно назвать племенами. Позже, когда они объединяются, консолидируются в фиксированные объединения и начинают называть себя Жузами, например, они подписывают договор о создании союза, наподобие СССР. В этом случае, старейшин и родов и представители родов собрались и решили, что теперь они объединяются. Никто доподлинно не знает, как и почему объединились эти племена. Но представим себе картину, что собрались аксакалы крупных родов, знатные представители и договорились быть братьями. Они договорились, что им необходим такой сильный союз, который будет нерушим веками и легитимность которого сложно будет оспорить. И они придумывают общую генеалогию. Мы знаем, что историю каждый новый строй переписывает заново. Чтобы сконструировать настоящее нужно, деконструировать и переписать прошлое. Возможно, они или скорее их предки и состояли в каком-то отдаленном родстве, но это не точно. И они создают это генеалогическое древо, обновляют и утверждают правила. Это было удивительное событие! Усыновление индивидуальное и родовое Многие малочисленные и мелкие племена, ввиду своей политической слабости были “усыновлены” и приняты в род. И это не единичный случай, об этих и подобных случаях пишет Шокан Валиханов. У кочевников существовали определённые правила усыновления и хотя кровь играла большую роль, тем не менее это было возможно. До сих пор существует практика отдавания первого внука дедушке и бабушке, однако здесь также нет строгих правил, это могут быть и дедушка и бабушка по материнской линии. Отдавать детей бездетным родственникам. Дети усыновленные принимают фамилию отца усыновителя. Заключение Представьте себе, что мы сейчас говорим о кочевниках и об их родственных отношениях, как определенной матрице смыслов и правил, в которой действовали индивидуальные судьбы, которой эти судьбы подчинялись и выход из этой матрицы, то есть нарушение этих правил приводило к наказанию. То есть мы сейчас пытаемся понять смысл связей, с помощью определения или причисления этих связей к уже существующим системам родства, чтобы описать эти связи, описать их уникальность, которая была порождена пространством и временем, географическим ареалом и историческими событиями. Я убеждена что, понимая принцип родственных связей у казахов кочевников, мы могли бы понять смысл определенных событий и паттерны поведения личностей и для нас они уже не будут казаться странными и непонятными. Также конечно, это понимание это ключ к объяснению событий, происходящих сегодня. Почему те или иные личности поступили именно так, а не эдак. Литература Schlee, Günther and Patrick Heady. 2010. Terminology and practice: European kinship in a world-wide perspective. In: Patrick Heady and Martin Kohli (eds.). Family, kinship and state in contemporary Europe: vol. 3; Perspectives on theory and policy 3. Frankfurt/Main; New York: Campus, pp. 347–374. Schlee, Gunther. Omaha Terminologies: Global Distribution Patterns and How They May Have Come About. Cross-Cultural Research 2017, Vol. 51(2) 117–141 © 2017 SAGE Publications Reprints and permissions: sagepub.com/journalsPermissions.nav httpDs:O//dIo: i1.o0r.g1/107.171/1770/6190639379171717669911011 journals.sagepub.com/home/ccr Мақсат Алпысбес. ҚАЗАҚ ШЕЖІРЕСІ тарихнамалық-деректанулық зерттеу. Астана 2013. https://www.academia.edu/29714470/Мақсат_Алпысбес_Қазақ_шежіресі_тарихнамалық_деректанулық_зерттеу Востров ВВ. Муканов МС. Родоплеменной состав и расселенение казахов (конец 19 нач 20 вв) Алма-Ата: Издательство ""Наука"" Казахской ССР. 1968. http://www.history-library.com/index.php?id1=3&category=novoe-vremya&author=vostrov-vv&book=1968 "

"Кочевая коммуна аул Абстракт В этой лекции мы рассмотрим функции и трасформацию кочевой коммуны аул. Как и каким образом кочевники стали полуоседлыми или полукочевыми? Каковым было влияние присоединение к Российской империи и имело ли оно вообще значение? Какие реформы и исторические события повлияли на оседание кочевников в казахской степи? Каковы были функции кочевой коммуны и на основе чего строилась сама кочевая коммуна? Была ли разница между оседлой коммуной и кочевой? Как повлияли исторические события, новые парадигмы н трансформацию казахской кочевой коммуны? Существует ли сегодня кочевая коммуна, если да то где? На эти вопросы мы постараемся ответить и раскрыть их в своей лекции. Что такое кочевая коммуна аул? Экология кочевья Как она функционировала? Кто такие полуоседлые кочевники и как они появились? Немного об аулах в советское время, о связях и об ауле сегодня. Что такое кочевая коммуна аул? Организация кочевой коммуны казахов основывалась на патрилинейности-бір ата баласы. что такое бір ата баласы? Бір ата или аталас, переводится как “дети одного отца (деда, предка)”. Таким образом ата является первопредком. То есть коммуна могла состоять как из 2-3 так и до 15 семей. На слайде генеалогичекий принцип родства Жеті Ата То есть, несколько семей родственных с друг другом имеющих общего предка во втором, в третьем или четвёртом поколении кочуют вместе и образуют коммуну- аул. Экология кочевья Что такое кочевье? Из чего оно состоит? Думаю, мы уже все так или иначе знакомы с разборным видом кочевого дома- юрты. То есть это такой мобильный дом. Кочевали кочевники минимум два раза в год, зимой на зимовки кыстау это, часто были места засушливые и пустынные летом, но зимой там выпадало мало снега и было не так холодно, и летовки- жайляу, это часто предгорья там, где летом трава не высыхает и достаточно прохладно, не жарко. Были еще и промежуточные кочевья кузеу осенние и коктеу весенние. Промежуточные кочевья могли быть короткими так и длинными по времени стоянок. Жайляу это обычно такое радостное летнее время, когла несколько аулов объединялось и устраивались празднества и гулянья. Это самый веселый такой период года. Если жайляу были часто общими местами кочевий и каждый раз могли быть выбраны разные места, то для кыстау зимовки места были определенные. То есть существовала определенная цикличность перекочевок. Для кочевников было определенно важно чтобы по пути кочевий были кормовые растения чтобы кормить скот. Скажу еще немного о характере существования кочевников. Если и существует миф о том, что то что кочевники производили то и потребляли, и им не было необходимости иметь отношений с внешним миром, то этот миф ошибочный, как утверждает Анатолий Хазанов специалист по изучению кочевников. Кочевникам всегда нужен был кто-то другой, то есть его их. оседлые соседи которым они продавали свой скот, шерсть и другие продукты и соответственно получали взамен то чего не могли произвести сами. Например, тот же Великий Шелковый путь он же проходил через степи тоже, и кочевники обеспечивали безопасность караванных путей. То есть номады, сами по себе оторванно от мира не существовали и не могли существовать. Также навязанный, нам советской идеологией миф о том, что кочевничество это, отсталый тип хозяйствования, является конечно несостоятельным. Основываясь на трудах Хазанова, Маркова, Гелнера и можно с уверенностью говорить что кочевое скотоводство никак не является переходной формацией, а является особым типом социо-экономической формации и существовал параллельно с оседлыми земледельцами. Как функционировала кочевая коммуна? Существует несколько разных теорий пытающихся или пытавшихся объяснить принцип существования казахской кочевой коммуны аул. В том числе и марксистские теории, которые основываются сугубо на экономической составляющей взаимоотношений между членами коммуны. Конечно, сегодня мы осторожно относимся к подобным теориям и предположениям сделаным учеными в эпоху марксизма-ленинизма, но нужно признать, что их структурно функционалистский подход дает хорошее объяснение выгоде и необходимости определенным членам общины кочевать именно вместе. Однако, конечно, отрицая священность родственных уз и принадлежность к отдаленному мифическому предку. Кочевая коммуна функционировала на основе родственных связей, то есть это было несколько семей, имеющих одного общего предка бір ата балалары, как мы уже отметили. Землей, или скорее сказать пастбищами владел не отдельный член этой коммуны, а как бы коммуна владела пастбищами совместно, то есть именно коммуна выступала субъектом владения. Кочевая коммуна бір ата была составной частью генеалогической системы Жеті ата о которой мы уже говорили в предыдущей лекции. Кто такие полуоседлые кочевники и как они появились? А теперь давайте прогуляемся в историю и посмотрим как и почему происходило оседание кочевников, как собственно появился вид полукочевого казаха. «Устав о Сибирских киргизах» 1822г. Реформы Сперанского по привязке казахов к определенной территории оĸруг — волость — аул. Средний жуз становится частью российской империи. Самих сибирсĸих ĸазахов было решено разделить на «внутренних» — прилинейных и «внешних» — залинейных. К «внутренним» были отнесены ĸазахи, проживающие в районах, близлежащих ĸ городам: Омсĸу, Петропавловсĸу, Семипалатинсĸу и Усть-Каменогорсĸу, посĸольĸу ĸ тому времени, т.е. ĸ 20-м годам XIX в., они были тесно связаны с руссĸим населением Сибири, принимали аĸтивное участие в торговых делах и в развитии возниĸшей здесь промышленности в ĸачестве наемной рабочей силы и в результате чего имели сĸлонность ĸ руссĸим административным порядĸам. А таĸ называемые «внешние ĸазахи», ĸочевья ĸоторых располагались далее, в глубь Степи, должны были постепенно, осторожно, сообразуясь со своим традиционным общественным устройством, приспосабливаться ĸ этим порядĸам. Они должны были делиться на трехзвенную по степени соподчинённости административную систему — оĸруг — волость — аул. То есть часть казахов проживавших в северной и северо-восточной части Казахстана становятся полуоседлыми. Им разрешается кочевать на определённых территориях и иметь зимовки в отмеченных местах. Таким образом, кочевые казахи привязываются к определенным локациям. Реформы Столыпина 1900 года и их влияние на казахов Кто такой Столыпин Петр Аркадьевич (1862-1911) министр внутренних дел при императоре Николае 2. Был исзвестен как реформатор и политический деятель. Основные направления реформ проведенных Столыпиным называемых Столыпинскими агарными реформами. Конечно, для своего времени эти реформы были прорывом, так как он предложил решить проблемы социальной напряженности в деревнях, бедности, малоземья и низкий уровень агрокультуры тремя способами: Разрушением общины и позволением индивидов создавать индивидуальные крестьянские хозяйства Переселенческая политика и освоение земель западной Сибири, Алтая и Дальнего Востока Землеустройство А теперь коротко что из себя представляла крестьянская община в конце 19 начала 20 вв. В начале этой лекции я уже говорила об особенностях кочевой коммуны. А какой же была оседлая коммуна? Это было небольшое селение либо группа небольших близкорасположенных селений состоящий из нескольких домов-хозяйств с общим землепользованием. Структурно община состояла из родственных групп, связанных друг с другом родством. То есть, когда Столыпин разрешил индивидуумам выходить из общины и получать земли вне родового надела, коммуна стала разрушаться. Таким образом это послужило разрушительно для оседлой крестьянской общины. Отдельные индивиды и семьи теперь могли выходить из общины и, например, переселяться в земли северного Казахстана в поисках лучшей доли и земель. Так случился разрыв родственных общин и связей, основанных на этой основе. Плодородные земли туземцев изымаются в пользу новых переселенцев, так как земледелие считалось более прогрессивным и приносящим больше пользы. Кочевники как использовали землю? Они кочевали на них, не сажали ничего. Мы уже говорили об этом в предыдущей лекции. Был определенный принцип использования земель. Самой главной ценностью для кочевника был скот. И хоть и для земледельца и кочевника земля имела первостепенную ценность, использовали они ее по-разному. Чуть позже после начала этих реформ, случилась Великая Октябрьская Революция и большевики продолжают лоббировать эту тему переселения. Кочевников Казахстана (тех, кто не стал полуоседлыми ранее) и средней Азии насильно заставляют осесть. Мы знаем, что эта кампания имела колоссальные последствия в виде. Нужно упомянуть что насильственное оседание кочевников шла параллельно с коллективизацией. Это известные исторические факты. Насильственная седентеризация стоила казахам 2 миллионов жизней. Об этом пишут и занимаются исследованиями многие, в том числе и зарубежные ученые. Голод в степи, который последовал множествам этих, и других реформ, проделанных большевиками, так же как и невероятное количество откочевок кочевников. Так появились диаспоры, но это уже другая тема. Плодородные земли кочевников в основном джайляу или летовки были изьяты в пользу крестьян переселенцев из центральной части России и кочевники были вытеснены в засушливые зоны центрального и южного казахстана. Итак, Советская власть продолжает лоббировать тему переселения, однако уже под названием интернационализма и строительства Новой Советской Нации. Все традиционное признается отсталым и преступным. Дается возможность получить образование, и после получения специальности, как вы, наверное, помните или слышали было такое, как распределение. Молодых специалистов распределяли по регионам всего СССР. Что это означало, это означало что молодые члены семьи отрывались от своих семей и строили свою жизнь уже вне коммуны. Однако, если мы представим себе, что ко всем молодым рабочим кадрам это применялось в равной мере. Но связи прерывались не у всех. Для бывшего кочевника большое расстояние не имело такого сильного значение. Кочевник часто проходил огромные расстояния и это не было для него в новинку. Наоборот, молодой кадр, который был распределен в город, становился социальным капиталом для его родни (не только семьи, но и родственников включая дальних). Наверное, вы сталкивались с таким понятием как “родственники из аула приехали” этот образ часто используется в кино также. Я не хочу сказать, что для потомков европейских переселенцев было сложно поддерживать связи. Они ведь тоже в каком-то смысле кочевники. Но европейские переселенцы строили и выстраивали новые связи, уже на новом месте. Представьте, ведь они начали свое переселение еще когда коммуникации и транспорт не был развит достаточно хорошо, аж в 19 веке. То есть поздние переселенцы уже советского периода уже конечно продолжали связи с родственниками на родине. Немного об аулах в советское время, о связях и об ауле сегодня. Советский Союз коллективизация, окончательная седентеризация казахов. Новый вид коммуны колхоз. Коренное население использовалось в качестве чабанов. Однако несмотря на то, что бывший кочевник или его потомкам предоставлялась в основном возможность и необходимость жить в деревнях и колхозах и им было достаточно сложно пробиться и прописаться в городе, они использовали свои “связи” в городе. О “связях” и трайбализме у вас будет следующая лекция с Жаксылыком Сабитовым. Кончено если говорить о коммуне в советское время это о коллективном хозяйстве и советском хозяйстве. Это был новый тип хозяйствования, совсем не похожий на традиционный вид хозяйствования о которой мы уже говорили. Где была абсолютное доминированием государственной собственности на средства производства. Сельское хозяйство велось коллективно в образованных коллективных хозяйствах колхозы, а затем и советских хозяйствах совхозы. Кочевая коммуна сегодня Существует ли кочевая коммуна сегодня в изначальном виде? Сложно сказать. Основываясь на собственных исследованиях, могу сказать, что лишь в частично полукочевой образ казахи ведут в западной Монголии, северо-западном Китае, кыргызы в горах Кунгей Алатау на севере и на юге в Памирских горах. Но опять-таки, они ведут частично кочевой образ жизни, и привязаны к определенным местам населения. Частично полуоседлым кочевничеством занимаются казахи в юговосточной части Казахстана. Это в основном представители бывших диаспор Китая и Монголии. На чем хотелось бы сделать акцент. Несмотря на жесткие условия в которых пришлось кочевой коммуне просуществовать, знания о генеалогии все же остались живы. На это повлияли многие факторы, в том числе и, величина территории Казахстана, где юг был менее колонизирован чем север и восток. Так же факт миграции кочевых казахов, позволило им в той или иной мере сохранить культуру, в том числе и шежере. Заключение В заключении хочется сказать, что мы сегодня ознакомились со структурой кочевой коммуны и увидели, как и каким образом кочевая коммуна казахов претерпела изменения. Мы увидели, что что отношение к связям и способность выстраивать связи «по-кочевнически» все-таки осталась у казахов, теперь уже практически полностью оседлых. Мы поняли, что кочевое скотоводство было особым типом хозяйствования и никак не было переходной формой. Наоборот, согласно исследованиям ученых специалистов по кочевым культурам, только богатые и зажиточные могли себе позволить кочевать, в то время те, у кого не было достаточно ресурсов, оставались возделывать землю и были привязаны к ней. Литература Масанов Н. Э. Кочевая цивилизация казахов: основы жизнедеятельности номадного общества. Алматы «Социнвест»—Москва «Горизонт», 1995. Нурсан Алимбай. Кочевая община казахов: проблемы этносоциологической реконструкции. https://lib.herzen.spb.ru/media/magazines/contents/1/96/nursan_alimbay_96_317_326.pdf Ботакоз Шакеева, Мухтарбек Шайкемелев, Нуркен Айтымбетов. Родовые отношения в Казахстане: возрождающаяся традиция или социальный инструмент? https://www.elibrary.ru/item.asp?id=44379241 Хазанов А. Кочевники и внешний мир. «Дайк Пресс» 2002 Толыбеков C. Е. Кочевое общество казахов в 18 – начале 20 вв. Политико-экономический анализ. Издательство «Наука» Казахской ССР. Алма-Ата 1971. https://www.twirpx.com/file/1330908/ "

"Данная лекция будет посвящена трайбализму – одному из таких малоизученных на самом деле аспектов в жизни казахстанского общества. Ну здесь нужно понимать что такое трайбализм вообще? Трайбализм – это трайб, трайб – это племя. Трайбализм – это принцип жизни общества, в котором ваша родовая принадлежность может сильно влиять на вашу повседневную жизнь и вообще на вашу социализацию и карьеру. То есть здесь стоит отметить, что, конечно, часто в Казахстане путают разные понятия. Такие понятия, как трайбализм и непотизм. Непотизм - это протекция по отношению к своим родственникам, получается как бы помощь, но при этом надо понимать, что под непотизмом подразумевают всех родственников, а под трайбализмом всегда надо понимать, что это жизнь в рамках одного рода. То есть, согласно трайбализму, например, ваш родственник по маме – он вам родственником не является. Это либо «жиен», либо там «нағаши», но это не ваш родственник, потому что их так назвали по-другому. Соответственно, мы видим, что в рамках вот этого трайбализма и непотизма у нас есть разные подходы к пониманию и видению того, как это общество должно развиваться. Это вот один момент стоит отметить. Второй момент, у нас казахское общество состоит всё из разных казахских племен, то есть это было в средневековье, то есть любой казах – он знал свой род и племя, любое время он имел свое происхождение, он имел своё место в этой жизни, как говорится. И это место было связано с его родом и племенем. Здесь, безусловно, стоит отметить, что было всё обусловлено материально, то есть, если Вы являетесь членом какого-то рода, то есть там родились, соответственно, вы являетесь фактически миноритарным акционером какой-то земли, то есть у вас есть земля и вы, как бы если вы относитесь к этому роду, значит, вы этой землей пользуетесь. Если вы к этому роду не относитесь, соответственно, у вас нет никаких как бы прав на эту землю. И здесь вот мы подходим к тому, какая была повседневная жизнь вот казахских кочевников, казахского ханства. Вот мы уже сказали о том, что все жили родами, то есть, во-первых, все аулы – это были аулы родственников. На самом деле, если вы хотите посмотреть, как это всё происходило в 19 веке. Конечно, там были искажения, которые были написаны в советское время, но вот, возьмите путь Абая. Если возьмёте путь Абая и прочитайте его, а потом возьмите Шежіре род Тобықты и посмотрите, кто является главными персонажами, то вы выясните, что путь Абая – это вообще летопись рода Тобықты. Как эти родственники между с собой дружили – воевали, плохо относились, хорошо относились, то есть это на самом деле, по сути, история огромного рода, и взаимоотношений с другими родами там минимум. Все главные герои или антагонисты, они относятся к этому роду Тобықты. Поэтому очень интересно посмотреть, потому что, именно вот через вот такую литературу, можно понять, какова была повседневная жизнь. И, соответственно, в каждом ауле жили родственники, происходящие от одного ата условно, это там может в 5 колене, в 3 колене. Но все это было примерно как есть, как было описано нами ранее. И здесь стоит отметить, что, помимо коллективной собственности, на землю, надо понимать, что в то время рода и племена – это были всё-таки ячейки общества, которые имели сильную автономию. То есть в казахском ханстве власть хана была слабая. То есть он не мог никому ничего приказывать, у него было ресурсов мало. То есть, если, условно говоря, в Золотой Орде мы посмотрим, власть Хана была сильной – это было сделано за счёт того, что ему принадлежали города, а города – это деньги, а деньги – это власть. И соответственно, он мог командовать людьми, мог делать определенные репрессии, и там уже всё как-то более-менее слушались его. А если мы возьмем чисто казахское общество, где города играли вообще минимальную роль, то выясняется, что на самом деле как бы племена всегда имели политическую самостоятельность. То есть, если хан хотел пойти в поход на тот народ, или на тот род, племя всегда могло отказаться и сказать: «вот, у нас там нағашы или мы с ними дружим» либо «у нас там құдалар, мы воевать с ними не будем». Поэтому хан всегда получал такую оппозицию по отношению к себе со стороны родовых единиц. И вот это как бы все накапливалась, все смотрелось, и мы имеем такую картину. И самое интересное, то что на самом деле, если мы возьмем военное дело казахов, то окажется, что наши полка, наши вот эти все военные подразделения, они тоже формировались на родовом принципе. Ну как бы тут есть своя логика, тут, во-первых, стоит отметить, что если у вас в полку все ваши родственники, то вы гораздо лучше будете воевать, чем за соседей. То есть, соответственно, мы видим что вот такие случаи, как вот, когда погибло 37 султанов в одной битве, в другой 24, это показатель того, что люди не отступали, если они воевали, то они воевали или погибали вместе с родственниками. То есть, соответственно, если у тебя родственники погибли, а ты останешься один, вот ты фактически теряешься полностью, ты не имеешь этих прав, у тебя сразу статус падает жёстко. Поэтому лучше уже идти до конца в одной бригаде условно говоря, со своими родственниками. Поэтому вот эти все военные подразделения они были как раз-таки, связанные с тем, что это всё строилось на родовом принципе. И поэтому можно было четко отследить, какой род получал какую должность или социальное положение, исходя из того, что он делал. При этом стоит отметить что, вот, когда мы говорим про ұран, и у каждого племени был свой ұран и была своя тамға, тамға – это метка для того, чтобы отмечать скот свой. И соответственно, условно говоря, это герб свой. А ұран он был, он имел военные функции. Он говорил о том, что, где и кто воюет. То есть, когда идёт такая пыльная битва на конях, то, соответственно, выкрики с ураном какого-то рода, они говорят о том, какая у них диспозиция сейчас, на правом фланге кричат ұран “Ақ жол!” значит аргыны на правом фланге наступают, значит можно говорить о том, как надо вести себя, координировать свои действия по отношению с этими племенами, которые наступают с того края. Соответственно, для полководцев было очень важно посмотреть, как вообще битва происходит. Поэтому, эти ураны тоже имели свою военную функцию, и мы получаем такую ситуацию, когда вот эти рода действительно играли очень-очень большую роль и их корпоративная солидарность вела к тому, что ханская власть просто падала в авторитете по полной. И конечно, ханская власть зависела конкретно лично от хана, а ресурсов у него всегда было мало. И вот получается, до революции, до вообще Советской власти и даже в первые годы Советской власти, трайбализм и вот это отношение к племени играло огромную роль в жизни любого казаха. То есть он через этих родственников мог там вытащить, сделать карьеру там, ещё что-то, но это, конечно, шло именно по родственникам по прямой мужской линии, то есть те случае, когда женская линия какую-то роль играла, они были просто минимальные, то есть поэтому надо понимать, что под трайбализмом надо понимать именно средневековый аналог непотизма. Это часть непотизма, не это его часть, это не целое. И когда мы говорим про трайбализм в современном Казахстане, его как такового не существует. Существует непотизм, а трайбализм, классический, он остался в средневековье, он умер. То есть, сейчас например, часто бывает так что, родственники со стороны матери ближе, чем со стороны отца, потому что мы живем в условиях города и в условиях, когда женщины имеют больше прав, чем в средневековье, поэтому мы имеем абсолютно другие категории. И здесь стоит отметить, что, безусловно, когда Советская власть пришла, она увидела, что рода имеют большую корпоративную солидарность. Во-вторых, они имеют, условно говоря, автономию, и они могу быть оппонентами по отношению к Советской власти, потому что эти рода, они реально единицы общие были. То есть раньше они могли противостоять ханам, теперь они могут противостоять власти другой, не ханской, а Советской. И поэтому, конечно, во многом голодомор выбил всю эту философию, то есть, фактически произошел голод. Большие рода распались на отдельные семьи, то есть произошла атомизация общества и в принципе, получается, авторитарному и тоталитарному государству очень выгодно атомизированное общество, где нет никаких больших объединений. Соответственно, это позволяет людьми управлять гораздо более эффективно, с точки зрения тоталитарного подхода. И вот именно голодомор и последующие события привели к тому, что у нас трайбализм умер, и все стали больше такими атомизированными единицами. Безусловно, у нас в Казахстане существует ностальгия по трайбализму. У нас есть родовые объединения, у каждого рода свои объединения, которые выпускают шежіре, проводят круглые столы, общаются, но по сути это уже не то, что было ранее. И трайбализма как такового нет. Ну и конечно, стоит отметить, что на самом деле в случае с Баянаул – это очень важный случай для описания этой истории. Это вот, например, мы знаем, во-первых, всегда споры о том, какой род является родным-неродным, это на самом деле всегда имело под собой реальную материальную заинтересованность. Вот мы знаем, что 19 веке в Баянауыл жили три рода: (? 9:41 поситин) и еще один аргынский род какой – то, кажется Айдабол. И они спорили между собой о том, кто из них “Кірме”, кто из них вошел в состав аргынов. И на самом деле по генетике, они все обычные аргыны. Но просто спор о том, что он “Кірме” – это спор о земле, и вот это как бы спор 3 родов – это был спор о земле. Ну и понятно, что когда уже в Баянауле трайбализм был побежден,он во многом был побежден, во многом его остатки и инерция оставались. Вот как бы, когда мы говорим про Каныше Имантаевиче Сатпаеве и его школы, академиков, которые вышли из Баянауыла, во многом это всё, конечно, часть трайбалистской традиции, когда в принципе родственников подтягивали. И они становились таким, условно говоря, ядром для того, чтобы, выстроить новую архитектуру общества. То есть тот же Каныш Имантаевич Сатпаев огромное количество людей с Баянауыла перевез в Алматы, сделал академиками, помог им, раскрутил их там, ну понятно, понятно, что в конце сам пострадал из-за этого, за то что его обвинили в трайбализме. Но по сути, когда мы говорим про трайбализм классический, это, конечно, Баянауыл был. И конечно, есть еще понятие, что с Шымкента трайбализм существует. Но это уже гораздо менее… это не так, скорее всего, потому что все-таки больше существует непотизм. Непотизм плюс ещё такие новые социальные связи, нетворкинг такой казахский. Но это, по сути, не трайбализм, а именно немножко другие формы приспособления к текущей ситуации социальной. Поэтому мы имеем такую ситуацию, получается. Ну и заканчивая про трайбализм, стоит отметить, что на самом деле мифы о трайбализме, они немножко не соответствуют реальности, в Казахстане трайбализма не существует. То есть, плюс еще не надо бояться, как говорится, того, что люди помнят свой род-племя и происхождение, и не надо бороться с этим, потому что самом деле принадлежность к роду, племени, происхождению укрепляет идентичность в определенной степени в этом глобальном мире. А если вы стираете из него всё, вы можете получить человека без отчества, Отечества и всего остального. То есть, поэтому на самом деле необходимо, конечно, ностальгию по родоплеменному делению использовать как часть в укреплении национальной культуры и в укреплении национальной идентичности, чем бороться с этим. "

"Этногенетическая история казахов 0:00:24 Сегодня тема нашей лекции – этногенетическая история казахов. Вообще здесь стоит отметить прежде всего, когда мы говорим об этой теме, во-первых, уже понять, что такое этногенез. Во-вторых, нужно понять, что такое этнос, и в-третьих, нужно понять, что такое нация. Это всё разные, условно говоря, понятия, которые нужно объяснить. Вообще можно начать с того, что, когда мы говорим про этногенез и происхождение какого-то народа, должны четко понимать, что происхождение самого народа и происхождение его названия могут иметь разные пути, то есть условно говоря, можно привести пример. Жители Древнего Рима называли себя римлянами, от них это название уже в искаженной форме Ромеи перешло к жителям Византии. Позже также это название перешло к румынам, которые носят название, которое происходит оттуда. Также есть греки урумы, которые проживали в Крыму. Также после этого появилось название Рум, которое обозначало Малую Азию. В принципе, существовал Румский султанат, и в тюркских языках Рум – это вообще как бы обозначение Малой Азии. Позже появилось племя румлу, которое происходило из Малой Азии и было, условно говоря, среди кызылбашей, тюрков. То есть, получается, племя румлу, которое проживало на территории Ирана, имеет отношение к Риму очень такое отдаленное, но по этим названиям мы видим, что такое преемственность. Поэтому нужно чётко различать историю названия и историю самого народа, потому что это всё-таки разные вещи. Вот если мы возьмём казахов, то вообще процесс познания этногенеза казахов, он, можно выразиться… можно привести определенную метафору, которая её характеризует. Условно говоря, когда вы познакомитесь с ребёнком, вы изначально можете знать его имя и по имени уже примерно догадывался, какого он происхождения, то есть если у него имя казахское, – ну, может быть, он казах, если у него имя славянское, то он, скорее всего, славянин. Вторая ступень, по которой можно судить о его происхождении, – то, как он выглядит, то есть физической антропология. Третья ступень, конечно, вы можете взять у него генетический тест и понять, кто он по происхождению. То есть, условно говоря, когда мы говорим про процесс изучения происхождение казахов, мы видим, что вообще вот этот процесс носил вот такой характер. То есть изначально, когда начались первые исследования по происхождению казахов, мы видим, какие подходы, то есть – судили по названию. Изначально вообще в российских источниках казахи часто назывались киргизами, и даже некоторые историки считали, что современные казахские, современные ему казахи 18 века, они происходят от енисейских кыргызов. Ну потому что те кыргызы и эти кыргызы. То есть это самая банальная форма, самая банальная гипотеза о происхождении данного народа. Позже, когда уже принципе утвердилось мнение, что в Киргизии алтайские, енисейские киргизы, тянь-шаньские киргизы – это всё-таки киргизы разные, и к казахам они имеют мало отношения, после этого начался другой подход. В принципе он характеризуется тем, что начали искать происхождения уже по термину казах, и одни из первых таких упоминаний – это вот 19 век и начало 20 века. Говорили о том, что казахи – это потомки некого народа казахи или касоги, который упоминается в письменных источниках в русских летописях. Мы знаем, что касоги – это народ, который в 12 веке упоминается в русских летописях, также казахи некоторые и похожая форма упоминаются в восточных рукописях, летописях. Но судя по всему, это обозначение народов, которые проживали на территории Кавказа. То есть касоги – это предки черкесов и других народов, близких к ним, и к казахам они не имеют отношения. То есть они просто созвучны. Как говорят мои хорошие знакомые, не все Петровы происходят от Петра 1, и это всё-таки разные люди могут быть, хотя могут носить примерно одинаковую фамилию. Точно так же мы видим здесь, что касоги и казахи – это всё-таки больше тёзки, чем реальные родственники, и вот когда вся первая волна поиска родства по названию прошла, начали применяться более сложные методологические подходы, которые пытались казахов изучить более глубже. То есть одним из первых таких подходов, которые существовал, – это также подход физической антропологии, но физической антропологии и культурной антропологии, когда казахов сравнивали с известными ранее образцами из исторических рукописей и других сочинений и приходили к мнению – в 19 веке очень много исследователей – о том, что казахи – это наследники Чингисхана и Тамерлана. Просто потому, что у них очень схожая культурная составляющая, то есть очень много вот этого общего культурного бэкграунда и, соответственно, одни предки других. Это тоже подход очень интересный. Ну, конечно, он имеет свои недостатки, но имеет и свои достоинства. Потому что всё-таки материальная культура – она такая вещь, которая в принципе тоже может свидетельствовать о том или другом, о другой степени родства. 0:05:35 Подход Аристова Далее, что можно отметить: после этого появился более глубокий подход, первым из которых обозначил Аристов. Это известный историк, который в принципе привёл такую мысль о том, что этногенез казахов – это этногенез всех казахских народов. Точнее, всех казахских родов и племён. То есть, если мы изучим происхождения всех казахских родов и племён, мы выясним происхождение самих казахов. Потому что именно этногенез казахских племён является суммой всего этногенеза казахов. То есть, соответственно, он, используя данный методологический подход, начал говорить о том, что, в принципе, давайте спустимся на уровень ниже и поизучаем племена и рода. Он начал изучать рода старшего жуза, среднего жуза и младшего жуза. Начал искать, и тут, надо отметить, что всё-таки пойдя на более глубокий методологический подход, он был в рамках того подхода, когда родство искалось по названиям, то есть по схожести в написании. То есть, например, говорили, что, вот, есть племя уйсун старшего жуза, и оно является потомками условно говоря усуней, которые проживали на территории Кыргызстана и Казахстана в древности, начиная со второго века до нашей эры, в принципе, до 5 века нашей эры. То есть и здесь мы видим что это было комбинацией двух подходов. Один подход, конечно, – изучение родо-племенного строя и структуры казахов, а с другой стороны – это подход родства по созвучиям названий. Далее там приводились другие аналогии: что, например, племя дулу – это на самом деле предки казахских дулатов. То есть, конечно, тоже надо очень сильно мыслить. Потому что, на самом деле, дулу – это было всё-таки восточное крыло западно-тюркского каганата, в которое включалось 5 племён, одним из которых были тюргеши ,и если так реально посмотреть, кроме созвучий “дулу” и “дулат” у нас в принципе никаких доказательств родства этих популяций нет. Далее, что мы смотрим: все попытки найти родство и происхождение конкретных частей каких-то племён, родов – от созвучных и схожих по написанию и звучанию популяции, оно тоже всё-таки оставалось в рамках существующей науки исторической о происхождении казахов начала 20 века. Далее идею Аристова уже начали развивать другие люди. Один из таких людей был Тынышпаев, который тот же подход использовал для обозначения того, откуда происходят казахи, и в принципе, тут надо понимать, что он тоже допускал ошибки, показывая, что на самом деле касоги – это казахи. Это всё как бы такой момент, когда методологически еще не было того инструментария, который мог помочь проследить происхождение данного народа. Этногенез казахов уже рассматривался меньше в советское время, потому что, с одной стороны, данные исследования были, условно говоря, под неформальным и косвенным запретом. Никто напрямую не запрещал, но исследования в этой сфере не очень приветствовались. Например, были исследования по этногенезу и происхождению тех или иных казахских племён. Филолог Аманжолов в принципе это всё делал в рамках филологии в своей книги про диалекты казахского языка, и это всё давалось косвенно. Впоследствии мы видим, что, действительно, это всё существовало и, конечно, уровень исследования происхождения казахов на основе методологии, когда вы воспринимаете казахов как сумму всех родов, которые входят в состав казахов, этот подход доминировал в советское время. Этот же подход даже был в начале 21 века: например, Масанов в принципе рассматривал происхождение казахов именно по родам во втором переиздании своей книги “Кочевая цивилизация казахов”. 0:09:50 Физическая антропология Тут же стоит отметить, что во второй половине 20 века начала развиваться такая наука как физическая антропология. Она позволяла четко посмотреть многие вещи. С одной стороны, она позволяла посмотреть гомогенность и гетерогенность народа по усредненным физиологическим показателям. С другой стороны, она показывала, существует ли какая-то преемственность между теми или иными популяциями, которые проживали на одной территории. А также стоит отметить, что здесь она показывала также, условно говоря, эволюцию антропологического типа на одной территории, а также показывала степень родства тех и других популяций по всем этим разным статистическим данным. Здесь первую скрипку сыграл наш классик – это Оразак Исмагулов, который начал исследовать казахские племена. Сначала он исследовал современное население Казахстана. Он показал на основе разных физиологических показателей то, что казахи всех трёх жузов отличаются мало чем по всем усредненным антропологическим показателям. Он фактически доказывал определенную степень гомогенности казахского народа, несмотря на то, что географически казахские рода и племена разбросаны по большой территорий. Это один из принципов, который он доказывал. Второй момент: он начал исследовать палеоантропологию. Исследовал останки древних людей, которые проживали на территории Казахстана, и он вывел гипотезу, которая в принципе показывала преемственность казахов по отношению к древнему населению Казахстана. Это всё можете прочитать в Академической истории Казахстана, увидеть, как у нас увеличилась доля монголоидности с нуля до современных 70%, по его данным. Помимо этого, вы это ещё знаете часто по утрированному тезису, который существует в сознании очень большого количества казахов. Этот тезис звучит как “настоящие казахи были европеоидами, голубоглазые блондины”, или там рыжие, или еще кто-нибудь. Вот со временем нас попортили, условно говоря, с востока, и соответственно, тот тип, который мы получили, это уже не такие уж и настоящие казахи. Этот тезис о том, что настоящие казахи – голубоглазые блондины, по некоторым закрытым социологическим опросам известен около 50% населения Казахстана. Стоит немного остановиться более детально на этом тезисе, чтобы понять механизм возникновения данного тезиса и понять, почему этот тезис появился. Когда мы говорим про теорию преемственности по физиологической антропологии современных казахов древнего населения Казахстана, мы видим, что в древнем населении Казахстана доминировала европеоидность. Фактически можно сказать, что она была равна примерно 100%. Со временем эта доля европеоидности падала. С одной стороны видим, что во времена саков и до них это была большая доля европеоидности, потом во времена уже поздних саков и древних гуннов началось проникновение монголоидности на территорию Казахстана, и со временем ее становилось всё больше и больше. На момент существования Кыпчакского ханства примерное соотношение монголоидности и европеоидности у предков казахов, которые проживали на территории Казахстана, было 50 на 50. Было 50% монголоидности и 50% европеоидности, и уже на основании исследований населения Казахстана 13-14 веков Оразак И. пришёл к выводу, что именно в то время возник тот физиологический тип, который характерен для современного населения Казахстана, которые можно охарактеризовать следующими цифрами: 70% монголоидности и 30% европеоидности. Получается, мы видим, что он прослеживает длинный процесс, 40-50 вековой, который показывает, как население Казахстана менялось от 100% европеоидности до 30%, и он показывает, что процесс был плавный. А на самом деле здесь нужно понимать, что за этим научным концептом, помимо научных измерений и всего остального, существуют четкие ещё определённые политические послания, которые показывают такую картину, которая в принципе могла быть выгодна тем политическим элитам того времени, когда она возникла. И может быть, даже современной. Если приводить метафору, можно говорить, представьте, что существует молодой человек. У него есть четыре дедушки и бабушки, 2 дедушки и 2 бабушки. Одна бабушка, она имеет 14-комнатную квартиру, и он максимально старается быть похожим на неё повадками, привычками. Говорит о том, что у меня похожи на нее глаза, нос, там, ещё что-то. Всё это имеет чисто материальную заинтересованность, потому что это бабушка имеет 14-комнатную квартиру. Поэтому ему очень выгодно быть главным её наследником, потому что это определённая жилплощадь, которая находится в столице. Поэтому, когда мы говорим про эту научную гипотезу, она, безусловно, имеет научно свои показатели, но при этом есть четкие политические месседжи, которые вытекают из нее, то есть, условно говоря, если мы говорим, что это гипотеза верна, то эта территория предков казахов, и на нее нельзя никому претендовать. Нужно чётко понимать, что за каждой исторической концепцией могут стоять некоторые политические выводы, которые могут быть либо выгодны, либо невыгодны текущей политической элите этой страны или соседних стран. В итоге можно говорить, что на самом деле древнее население Казахстана, которое было 100% европеоидным, это, безусловно, предки казахов, но это не единственные предки казахов, а то, что их выставляют на первый фон, – это говорит просто о том, что данная концепция с этим первым фоном более актуальна и нужна для определенных лиц. На самом деле, помимо этого предка, у нас были и другие предки, а общий вклад этих предков можно оценить, как одна бабушка из 4, или 25-30%. То есть, рассказывая о физической антропологии, стоит отметить, что далее можно говорить, что в биологии существуют такие понятия, как фенотип и генотип. Фенотип отвечает за внешность, за внешние признаки, а генотип отвечает за гены. Иногда вы можете быть по фенотипу абсолютно непохожим со своим родным братом, но генотип у вас одинаковый или очень близкий, поэтому здесь нужно четко понимать, что под фенотипом и генотипом могут быть разные картины мира. 0:16:50 исследования генов Что мы имеем, если перейдем на третий уровень? Это уровень исследования генов. Здесь у нас более сложная ситуация. Во-первых, стоит отметить, когда мы говорим о происхождении тех или иных людей, у нас есть три картины мира, то есть первая картина – это происхождение людей по митохондриальной ДНК, то есть по митохондриальной ДНК, которая находится в Х хромосоме. Если вы помните общий курс биологии и школы, то Х хромосома – 1 из 46 хромосом. Она передается в полном виде, не меняясь и не рекомбинируясь, от матери к сыну или от матери к дочери. Но с другой стороны, когда мы говорим про право наследования по женской линии, мы четко понимаем, что данное изучение имеет мало перспектив для истории. Почему? Обычно у нас в аграрных обществах всегда шло патрилинейное родство, то есть мы отслеживали семь дедов – мы отслеживали все по мужской линии. В то же время по митохондриальной ДНК это мало отслеживалось, то есть мы могли знать только, кто ваша бабушка, но далее уже бабушка бабушки была неизвестна. Это касалось кочевого общества, то есть тяготело и доминировало именно наследование по прямой мужской линии и потому, что это было самое главное. И поэтому, к сожалению, мы по митохондриальной ДНК очень мало можем сказать, тут есть большое ограничение по истории и, соответственно, исследование полиморфизма митохондриальной ДНК. Оно имеет очень мало перспектив для истории как прикладная дисциплина. Вторая система родства, которая позволяет нам тоже посмотреть на этногенез народа либо на происхождение того или иного человека, – это исследование аутосомных маркеров, то есть исследование 44 хромосом, которые также у нас есть из 46, которые рекомбинируются между собой и непонятно, что от кого произошло. У вас может быть там нос от мамы, глаза от папы, подбородок от дедушки, причёска и цвет волос от прабабушки какой-то, которые не характерны для этой территории. Соответственно, эти рекомбинантные гены примерно дают общую картину происхождения того или иного народа. С одной стороны, мы видим типичные исследования аутосомных маркеров. Самая большая их проблема – это именно интерпретация. Мы видим огромное количество исследований, и когда уже вы получите свои данные, вы можете по одним и тем же данным получить разные картинки. Почему? Потому что всё зависит от модели интерпретации, то есть в одном генетическом калькуляторе вы будете иметь столько-то процентов данной популяции, в другом будете иметь другую картину, и в принципе это всё, конечно, очень-очень сложно. Здесь, конечно, стоит отметить только два главных момента, которые характеризуют этногенетическую историю казахов. Первый момент – это еще данные неопубликованные. Они сделаны были генетиком из Национального Центра биотехнологии Максатом Жабагиным, он исследовал аутосомы казахов и вывел, что они в принципе по сравнению с другими народами, которые имеют родоплеменную структуру, говорят о том, что казахские рода более гомогенные и меньше между собой отличаются, чем те народы, которые имеют такую же родоплеменную структуру, но живут в более компактных обществах. Он показывает, что адайцы – с запада и найманы – с востока, аргыны – с севера и дулаты – с юга. Они примерно имеют более гомогенную картинку своего происхождения и показывают более гомогенное единство казахов. Понятно, что под этим научным выводом всегда можно привести политические тезисы, которые будут говорить о том, что у нас, оказывается, единый народ. Это чисто политическое следствие этого научного факта. Следующий факт – это исследование Баязита Енузбаева о генетической экспансии тюркских народов. Он предложил новую методику датирования времени появления на свет этногенетического коллектива. Почему я использую слово этногенетический коллектив, а не народ, – потому что на самом деле народ мог появиться позже, а этногенетический коллектив мог появиться раньше. Возьмём название. “Казахи” появилось в конце 15 – начале 16 века, самоназвание уже, наверное, в начале 17 века, но этногенетический коллектив, который мы знаем как “казахи” – он возник раньше. По исследованиям Баязита Енузбаева, это конец 13 – начало 14 века. То есть фактически мы получаем ту картину, что на территории Казахстана жили свои местные жители аборигены, автохтоны. То есть это кыпчаки и другие тюркские народы, и могли быть другие не тюркские народы. И позже, в 13 веке, приходят огромное количество разных народов с Востока и других мест. Это были, конечно, монголы, которые говорили на монгольском языке; это были найманы, которые скорее всего говорили на тюркском языке, а также другие народы, которые непонятно какого были происхождения. То есть по одной из версий, например, те же жалаиры – они были всё-таки происхождения от ярлыкаров, которые были доминирующей династией в уйгурском каганате. Соответственно, трудно сказать о языковой принадлежности меньших народов, которые вместе с монголами пришли на территорию Казахстана. Этот приход кочевников с Восточной Азии привел к тому, что, смешавшись, две популяции дали основу для многих других популяций, в том числе для казахов. Здесь мы видим, что самое главное, что этот вывод Баязида Енузбаева полностью совпадает с выводами Оразака Исмагулова, который говорил о том, что в 13-14 веке у нас сложился тот антропологический тип, который существует до сих пор. Казахи – это те же люди, которые похожи на тех кочевников, которые жили на территории Казахстана в конце 13 – начале 14 века. При этом стоит отметить, что еще в антропологии были проведены кластерные анализы происхождения, родства, в котором замерялись образцы древних кочевников Золотой Орды, а также городского населения Золотой Орды и современной популяции. И вот один из известных антропологов – Леонид Яблонский, он российский антрополог. Он выявил, что самыми близкими по физической антропологии для казахов были золотоордынские кочевники Нижнего Поволжья. Это факт. Физическая антропология очень помогла, и выводы Оразака Исмагулова полностью совпадают с выводами Баязита Енузбаева. Датировки появления этногенетического коллектива как по физиологическим признакам, так и по генетическим признакам. Баязит Енузбаев исследовал аутосомные маркеры и на основе этого сделал такой вывод. Далее стоит отметить, если мы возьмём подход, который использовал Аристов и его последователи, то, согласно этому подходу, мы можем прийти к такому тезису, что этногенез казахов – это на самом деле этногенез всех казахских родов. И генетика казахов – это равно генетика всех казахских родов. С одной стороны, этот тезис правильный, но он правильный, если посмотреть все системы родства, которые дадут ограничительные рамки, которые позволят показать, какие тезисы более правы. 0:24:56 SNP-мутации и STR-мутации Вот и здесь мы подходим к третьему виду анализа – это анализ полиморфизма Y-хромосомой. Y-хромосома – это тоже не рекомбинантная хромосома, которая не мешается, а передается в прямом виде от отца к сыну, и изменения если есть, то минимальные. Эти изменения называются мутациями. Здесь стоит отметить, что мутации в Y-хромосоме бывают двух видов: это SNP-мутации и STR-мутации. SNP – это single nucleotide polymorphism, это однонуклеотидные замены. Если приводить метафору, представьте, что ваша Y-хромосома – это Великая Китайская стена, которая имеет в своей основе 4 кирпичика, которые имеют разный цвет. Эти четыре кирпичика – аденин, гуанин, цитозин и тимин. SNP-мутация (одна нуклеотидная замена) – это, если представить ваш геном как Китайскую стену из 12 млн кирпичей, и один из кирпичиков поменялся на другой кирпичик, например, тимин на цитозин, красный цвет на зеленый. Это и есть мутация. Она хороша тем, что уникальна, она редко когда дублируется и редко когда бывает обратной. То есть, была мутация цитозина на гуанин, а потом через там много поколений, пришла обратная мутация. Также она уникальна тем, что её можно назвать генетическим шрамом. Если есть этот шрам (мутация), то этот шрам передаётся от вас вашему потомству, и по этим шрамам мы можем уже отследить миграцию ваших предков и ваше происхождение по прямой мужской. А вторая мутация – STR (short tandem repeats) – короткие тандемные повторы. Это, условно говоря, когда у вас есть в участок ДНК в Y-хромосоме, который принципе имеет какую-то группировку, то есть, например, GATA и, соответственно, эта группировка имеет количество тандемных повторов. Например, у вас может быть количество повторов 13, у вашего одного сына может быть 12, у второго сына – 14, а у третьего – 0, то есть произойдет делеция, когда ген обнулится. Всё эти мутации возможны, а может быть, у них останутся те же значения, что и у вас. И таких STR-участков около 700 сейчас было выделено, которые полезны для исследования Y-хромосомы. И в принципе по ним можно судить о происхождений того или иного человека. Самое главное, хорошая метафора, которая описывает мутации: SNP можно сравнить с часовой стрелкой, STR можно сравнить с минутной стрелкой, то есть совпадение минутных стрелок не значит, что у вас часовая стрелка одинаковая. Но если у вас совпадают часовая и минутная стрелки с другим человеком, то вы, скорее всего, его родственник. Тут нужна работа экспертов, которые смогут оценить ваше происхождение уже с той или иной долей погрешности. Поэтому эти два вида мутаций очень интересные, и если вы себя протестируете, то получите STR и SNP-мутации и поймете, с кем вы родственник. Сделав самый полный тест сиквенс Y-хромосомы, вы сможете восстановить свое происхождение от себя до генетического Адама. В начале, когда начали исследовать вообще геном человека, выяснилось, что Y-хромосома – самая маленькая хромосома и в ней очень самое малое количество генов. Условно говоря, если геном оценивали в 28 000, то в Y-хромосоме находится не более 100. Это 0,3 % от всего генома. Вначале эту хромосому недооценивали. Её считали генетической пустышкой. Потому что она несет очень мало информации в себе. Но впоследствии, когда начали более глубокие исследования, когда процесс секвенции генома и Y-хромосомы стал дешевле, люди поняли, что это очень хороший инструмент для историков. Он позволяет заглянуть в историю. Потому что он, во-первых, не рекомбинантный – передаётся от отца к сыну, и это совпадает с историческими генеалогиями, когда мы можем отслеживать происхождение того или иного рода на основе этих генеалогии. Получается, если вы проводите генеалогические исследования, вы можете еще провести генетические исследования, которые позволят вам понять, кто от кого происходит. Когда мы начинали, мы тоже начали со случая исследования генеалогических проблем. Нужно привести данную метафору: когда мы говорим про пользу генетической генеалогии и исследование Y-хромосомы для историков, мы приводим метафору, что на самом деле была такая наука в 19 веке, которая оказалась бесполезна. Это дактилоскопия – наука об уникальных узорах пальцев на руках, и эта наука говорила, что есть уникальные вещи. Но пока ее не начали использовать криминалисты, она была бесполезной наукой, и когда начали использовать, оказалось, что раскрываемость преступлений увеличилось в разы. Потому что каждый человек, который совершал преступление, оставлял свои отпечатки, и по ним можно было отследить, что и где он украл. Поэтому, фактически, введение дактилоскопии позволило повысить раскрываемость преступлений в десятки раз, и то же самое введение генетической генеалогии исследования Y-хромосомой в историю позволит десятки раз открыть и разгадать многие тайны исторические, которые мы не сможем разгадать на основе всяких источников. Поэтому, действительно, использовать генетику в исторических исследованиях – очень важный шаг, который позволит историкам по-новому взглянуть на свои проблемы, и вот мы начали свои исследования генеалогических проблем. 0:31:25 Помощь другу в исследовании предков Я помню тот день, когда один из моих друзей, у него были проблемы, он имел всего 7 колен. А проблема в том, что дальше он не знал: были разные версии. Исследуя его генеалогию, мы пришли к выводу, что существует 3 версии происхождения; соответственно, начали копать и остановились большой стеной, потому что всё, архивы кончились, никаких аргументов больше нет. Есть три равноценных версии и всё, больше ничего – мы не можем эти версии проверить. В это время появилась генетика Y-хромосомы. Она появилась очень кстати. Этот человек сам сдал ДНК, привлек людей, которые были с 3 сторон, и это позволило четко понять, кто ему родственник. То есть вторая версия о родстве его с конкретным человеком и с конкретным кланом подтвердилась. Сначала она подтвердилась на SТM-маркерах, а через 10 лет, когда появился полный сиквенс Y-хромосомы на более глубоком уровне, эта версия ещё больше подтвердилась, потому что датировка жизни предка этого человека и человека из этой версии совпали. Соответственно, после того, как мы в 2007-2008 годах получили такой наглядный пример, как генетика позволяет использовать её для того, чтобы проверить происхождение того или иного человека, мы поняли, что данная наука очень важна, и при этом тут же стоит отметить, что данная наука позволяет ограничить количество версий о происхождении того или иного племени. 0 33:10 Исследования происхождения рода Аргын Например, у нас была публикация о племени аргын. Есть около 20 разных версий происхождения, абсолютно разных, которые связывают их, начиная от Кавказа и реки Аргунь, заканчивая дальним востоком и там же рекой Аргун, то есть 20 версий, и все абсолютно разные. Некоторые звучат довольно правдоподобно, другие звучат как абсолютная фантастика, но всё это были версии, которые трудно проверить, потому что нет у нас машины времени, к сожалению. Тут появляется генетика, которая позволяет исследовать то или иное племя. Изучив племя Аргын, мы выявили, что оно имеет конкретное происхождение с определенной территории и, соответственно, большая часть представителей данного племени происходят от этой линии генетической. И из 20 версий 15 отпало, потому что там нет никаких аргументов генетических в пользу того, что данное племя происходит оттуда. Существует еще пять версий происхождения племени аргын, которые в принципе не противоречат результатам, то есть большая проблема заключается в том, что на самом деле из народов Центральной Азии исследованы хорошо только казахи, другие народы исследованы меньше. Например, каракалпаки, узбеки, туркмены исследованы очень плохо, и поэтому тут проблема состоит в том, что мы видим ограничение. И тут такая же метафора, как я говорил раньше, что, когда дактилоскопия была, она плохо работала, пока была маленькая база данных. Как только база данных стала большой, она стала очень хорошо работать. И тут то же самое, мы имеем такую же картину. Когда вы имеете маленькую базу данных – это плохо, а когда она увеличивается – она становится репрезентативной и, соответственно, вы получаете лучшие результаты и более качественно смотрите за происхождением того или иного племени и человека. Что мы имеем от исследование полиморфизма Y-хромосомой? Во-первых, мы начинали исследование полиморфизма Y-хромосомы с определённым тезисом, который имеет под собой советский background и фундамент. То есть этот тезис о том, что казахский шежире – это очень такой недостоверный источник, которому в принципе доверять не стоит, потому что он передавался из уст в уста, и там искажений может быть очень много. И поэтому мы, конечно, подходили довольно критически к данному источнику, но когда мы начали исследовать казахский шежире, мы выявили, что на самом деле генетика позволяет, во-первых, провести линию разграничения между мифологическими шежире и реальным шежире, то есть мы четко можем отследить этот момент. Соответственно, оказалось, что на самом деле мифологического шежире не так уж много. Оно находится, в основном, на верхних слоях – то есть понятно, что все казахи от Алаша не произошли, и у Алаша не было трех сыновей, от которых произошли все племена. Но если мы спустимся на уровень ниже, мы видим, что там существовали реальные племена с реальными генетическими линиями, которые могут между собой не совпадать в одном племени, но при этом они имеют какую-то общую картину в общей истории. Соответственно, вот это всё позволило четко разграничить, как бы поставить границу между тем, где шежире реально и где оно мифологично. Если мы подойдем конкретно к каждому племени, которые мы изучили, то мы сейчас будем озвучивать только те выводы, которые были нами опубликованы в научных журналах. С этими выводами вы можете познакомиться в рамках данного курса, то есть будут ссылки предоставлены на данные статьи. Они все на английском языке в хороших журналах по популяционной генетике. Поэтому те племена, которые нами изучены, но не опубликованы – мы их опустим, мы скажем, что пока находимся в стадии планирования написания научной статьи, поэтому мы о них будем говорить меньше. В основном, именно опубликованные статьи. Первое племя, которое было нами изучено, – это аргын. Это племя, которое принадлежит Среднему жузу. Были разные версии происхождения: проводили их от ойратов, проводили от кавказцев, от представители Дальнего Востока, от гуннов и от других популяций. Но проверив, мы показали, что на самом деле, возможно, они происходят по первой версии, которая не противоречит генетике, от человека, которого звали Аргын, который был неизвестного происхождения. Это версия, которая происходит из казахского шежире. Вторая версия заключается в том, что аргыны, возможно, есть внуки по маме могулистанских аркинутов, то есть как-то они с ними связаны, поэтому название произошло от могулистанских аркинутов, но по мужской линии они имеют другое происхождение. Третья версия, что они происходят от тюркского племени аргу, которое проживало на территории современного Тараза. То есть Бартольд говорил о том, что они, скорее всего, отюреченные согдийцы. Эта версия не противоречит, пусть она не подтверждается, но не противоречит. Остальные версии уже противоречат популяционной генетике. Что мы выяснили – это одна из больших закономерностей, характерных для кочевых народов в целом и для казахов в частности. 0:38:30 «эффект основателя», стар кластер Есть такое понятие, как «эффект основателя». Оно заключается в том, что от одного человека, который жил в недавнее, относительно, историческое время, то есть в начале 13-15 века, от него происходит огромное количество потомков по прямой мужской линии. Первую такую аномалию заметили исследователи Татьяна Зерджел и её соавторы в 2003 году, когда они написали про генетическое наследие монголов, в котором сказали что около 16 млн мужчин из Азии относится к одному кластеру, который они назвали звездным кластером, потому что при кластерном анализе мы получали такой кластер, который похож на звезду. То есть вот как кружок, и от него все лучи происходит более мелкие, соответственно, это звёздный кластер. Нет никакого отношения к звездности его и тому, кто принадлежит к нему. Безусловно, они решили, что, скорее всего, этот звездный кластер, его распространение широко относится к 13 веку. Возник он чуть пораньше. Но именно Монгольская империя способствовала тому, что данный звёздный кластер широко распространился по этим данным видим, что лидерами по этому кластеру являются три популяции: это халха монголы, хазарейцы и казахи. То есть у них там от 30 до 40% по данным есть звёздный кластер. Ну это как бы один из первых основателей. Мы видим, что получается, по данной статье от одного человека, который жил около тысячи лет назад, происходит такое количество мужчин. Исследовав этногенез казахов, мы увидели, что мы имеем более мелкие по количеству населения, но такие же большие эффекты основателей. Мы увидели, что от 70 до 80% аргынов примерно имеют одного предка по прямой мужской линии, и самое удивительное, что ,исследовав его генетический возраст, он совпал с данными шежире, то есть по данным шежире основателем аргынов. Первым общим предком всех аргынов являлся Акжол, у которого было два сына – Кара Ходжа, который был предком бесмейрма и жетимомыни и Собдык, от которого происходят токал аргыны либо шекти аргыны из Костанайской и Торгайской областей. Мы видим, что вот у нас есть шежире и у нас есть исследования по генетическому общему предку по аргынам. Выяснилось, что в принципе по генетике предок аргынов, которого изучали, жил в 1355 году, плюс-минус 120 лет. По шежире мы видим такую же картину: Акжол родился в 14 веке и умер в 15 веке, то есть картина полностью совпала, и это было очень удивительно, что здесь шежире подтвердилось генетически. Надо понять, что на самом деле шежире всегда подтверждаются. Например, в одном из исследованных племён, данные по которым не опубликованы, у нас вышло, что, по шежире, человек жил 600 лет назад, а генетика показала 700 лет. Может быть, ещё чуть-чуть – 750 лет назад. То есть разница между возрастом по шежире и по генетике составила 200 лет. Получается, около 7 колен в данном времени было забыто в рамках шежире, но генетика сохранила возраст. 00:42:10 Уйсуни Далее племя, которое мы исследовали, это большое племя уйсун, которое относится к Старшему жузу. То есть мы видим, что Старший жуз здесь является по большей части носителем звёздного кластера. Огромное количество представителей Старшего жуза относится к нему, там три больших кластера. Первый кластер относится к племени уйсун. Сюда можно отнести такие подразделения племени, как дулат, суан, албан, часть ошакты, шапырашты, шакшам и другие племена, которые тоже относится к уйсунам. Они дают свой кластер. Второй кластер – это Жалаирский кластер, который отличается от уйсунского кластера, но находится в рамках стар кластера. Ну и третий кластер – это кластер шанышкылы. По данным Шокана Валиханова, шанышкылы – это остатки большого племени катаган, которое в своё время занимало 40% казахского народа, то есть 40 процентов казахов до разгрома катаганов были представители данного племени. Шанышкылы – один из наследников катаганов. Здесь мы видим, что все три этих больших племени относятся к стар кластеру и имеют восточноазиатское происхождение. Здесь нельзя путать никогда язык с Y-хромосомой, потому что - хромосома передается от отца к сыну в неизменном виде. Язык передаётся воспитанием через социальную среду. У вас может быть отец тюрок, а так как он женился на представителе другой национальности, он уже будет относить себя к национальности матери больше, например, если отца не видел. Соответственно, четко нужно понимать что никогда нельзя называть какую-то гаплогруппу или субкластер каким-то национальным названием, потому что эти названия только путают и создают определенные мифы истории, с которыми вообще потом трудно бороться. Поэтому надо использовать названия более узкие, более аргументированные, более научные, которые уже опубликованы в нормальных научных статьях. Наше исследование Старшего жуза показало такую картину. Также показало, что род канлы относится к гаплогруппе Q, которая, скорее всего, имеет домонгольское происхождение и находилось на территории Казахстана. Эти данные немножко подтверждается генетикой. Самое главное, конечно, стоит отметить такую пословицу, которую говорят генетики: «самая главная сенсация генетики – это отсутствие сенсаций». Часто мы получаем лишь подтверждения исторических данных, которые были нам известны до этого. Это тоже можно сравнить с тем, что, например, у вас есть сын, и генетический тест подтвердит это в 99% случаев, потому что бывает 1% исключения. 00:45:10 Младший Жуз А здесь стоит отметить, помимо Старшего жуза и аргынов, мы еще исследовали большую часть Младшего жуза, то есть племена алиулы и байулы. Мы знаем, что в Младшем жузе существует три больших племенных подразделения: это алимулы, который состоит из 6 частей шекти, торткара, карасакал, кесек, шомекей, кете. Также есть байулы, который состоит из 12 подразделений, там бывают разные составы, то есть кто-то включает алты, кто-то исключает алты. И кто-то включает кызылкуртов, кто-то – нет, и соответственно, тоже большая такая конфедерация, как мы раньше думали. И существует жетиру – 7 племён, которые также имеют своё происхождение. Существуют разные версии: по одной из версий, они были присоединены при Тауке хане к Младшему жузу. Они такие же родственники байулы и алимулы, как те между собой. Опубликовав статью, мы увидели, во-первых, что, скорее всего, жетиру не родственники по прямой мужской линии байулы и алимулы, это правда. Второе: байулы и алимулы – это один род, который уже не называет себя как единый род, как алшын, который известен со времен Золотой Орды, и действительно, эта версия подтвердилась. Потому что есть сведения 18 века, что байулы и алимулы – один род, который называют алшын. Это всего лишь две ветки. На данный момент, если вы поговорите с людьми, то окажется, что часто представители родов байулы и алимулы никогда не говорят, что они алшыны. Одни говорят “я бериш”, другой - “я адай”. Это тот случай, когда идентичность третьего уровня, то есть, говоря по таксономии, она победила общую идентичность, которая существовала до этого и наши генетические исследования показывают, что, действительно, байулы и алимулы – это большой род алшын, который существует и существовал ранее. Просто общеалшинская идентичность потерялась. Она распалась на кучу частей, и сейчас уже все эти 19 племён, которые существуют в рамках байулы и алимулы, каждый считает отдельным племенем отдельного происхождения Хотя, по сути, это одно большое племя, которое имеет общее происхождение. Ну ещё следующий вывод, который мы получили, это датировка происхождения данного племени. То есть, согласно этим показателям, мы знаем, что вообще байулы и алимулы – это огромная часть казахского народа. Туда относится не менее 20 процентов казахов; может быть, и 25%, то есть каждый 4-5 казах относится к этому большому племени. Но здесь мы имеем такую ситуацию, что этот огромный массив населения по прямой мужской линии по полиморфизму Y-хромосомы, является потомками одного человека, который жил относительно недавно, то есть мы видим здесь тоже большой эффект основателя. Как с уйсунами, чей предок жил около 700 лет назад, так и с аргынами, чей предок жил 550-600 лет назад. Соответственно, тут мы тоже видим, что, согласно шежире, предок алшинов, то есть байулы и алимулы, это некий эмир Алау, которого мы не знаем. Если мы возьмем исторический источник, оказывается, что предком Алау звали человека, который жил в эпоху золотоордынского хана Джанибека в середине 14 века. То есть он в принципе был чуть старше, чем Акжол. И уже во время Джанибека он был взрослым человеком, который командовал определенными армейскими подразделениями. И этот Алау алшын, который известен, он, соответственно, есть в казахском шежире. И самое главное, что это казахское шежире полностью совпало с генетикой, как в случае с аргынами. То есть получается, что от одного человека произошло огромное количество людей, больше нескольких миллионов, и это уникальный случай. Аргыны, мы видим, сохранили общеаргынскую идентичность и называют себя одним племенем, но касательно алшынов и уйсунов, мы видим, что у них уже нет общей идентичности – общеалшинской или уйсунской. Они делятся по более мелким подразделениям либо второго, либо третьего уровня. То есть, например, те же албаны себя называют больше албанами, чем уйсунами. А дулаты вообще ещё на четыре части делятся. С алшынами тоже такая генетическая идентичность, она упала, ушла, и, соответственно, мы имеем такую идентичность третьего уровня. Когда уже адайцы они не считают себя родственниками другим, но внутри еще могут делиться. Соответственно, эти исследования были опубликованы. Мы планируем исследования по кипчакам, кереям, когыратам и другим племенам. Пока данные не опубликованы, я не могу их озвучивать. Сейчас, к сожалению, этот субклад исследования полиморфизма Y-хромосомы часто в умах не очень продвинутых людей становится таким генетическим фетишем, возле которого надо ходить гордиться – происхождением и родством и считать, что, вот, мы какие-то уникальные. На самом деле надо понимать, что вот эти исследования полиморфизма Y-хромосомы – это всего лишь одна хромосома из 46, и если у вас есть совпадение с великими личностями казахского народа – Толе би, Б. Момышулы или еще с кем-нибудь, – это, конечно, хорошо, но это не говорит о том, что вы эксклюзив данного происхождения. На самом деле есть еще линии других, то есть у ваших матерей, бабушек, и абсолютно другие линии, которые у вас уже не отслеживаются, но при этом они сыграли большую роль в складывании вашего генома. Безусловно, казахи между собой по Y-хромосоме могут отличаться, но если мы возьмём аутосомно, казахи – это уже один общегенетический коллектив, части которого между собой очень мало отличаются, в отличие от соседних народов, у которых есть такая же родоплеменная структура. Поэтому нужно понимать, что нельзя делать из Y-хромосомы определенный фетиш и считать, что, вот, я такой, потому что у меня такая хромосома. Это всего лишь 1 хромосома из 46, а это 0.3% от всего вашего генома, и ваше происхождение больше задано аутосомными маркерами. А Y-хромосома – один из инструментов восстановления вашей генеалогии-шежире, которое позволяет только понять, откуда вы происходите. Его абсолютизировать нельзя, но при этом обязательно нужно помнить. "

"Лекция 2 История народа и история его названия – это несколько разные вещи. В данной лекции мы обозначим историю происхождения четырёх народов, каждый из которых имеет свою уникальную историю, так же как и свою уникальную историю имеет их название, – это каракалпаки, узбеки, ногайцы, кыргызы. Начнём с народа с самым древним названием, сохранившемся ещё со времён до нашей эры – с кыргызов. 00:53 Кыргызы Есть современные исследования, которые говорят о том, что термин или этноним “кыргыз” существовал ещё 3 000 лет назад, то есть фактически за тысячу лет до нашей эры. Эти исследования были проведены фондом «Мураз» и китайской стороной, но многие историки сомневаются в том, что записанный этноним является этнонимом “кыргыз”. Однако является неоспоримым то, что кыргызы существовали в III-II веке до нашей эры, – это зафиксировано в китайских летописях, – и жили они севернее хунну. Там начиналась их история. При этом здесь я пытаюсь разобрать само название, потому что название народа и история самого народа не одно и то же. Кыргызы проживали в Минусинской котловине – сейчас это территория современной Хакасии и некоторые прилегающие к ней территории. Территория принадлежала им, начиная со времен хунну и заканчивая, условно говоря, современным временем. Сейчас проживающий там тюркоязычный народ называет себя хакасы, а термин «хакас» происходит от термина «кыргыз», точнее от неправильного его прочтения. Само название хакасов – «тодар», то есть эти люди себя так называли, хотя по большей части учёные связывают их происхождение с енисейскими кыргызами. Безусловно, существуют большие спекуляции и большие дискуссии по поводу того, есть ли связь между енисейскими кыргызами и современными кыргызами, которые проживают юго-восточнее Казахстана. Отдельные хакасские историки считают, что связи никакой нет, это просто такая традиция, которая помогла передать этноним народу, не имеющему прямых отношений с енисейскими кыргызами. Но также есть и другая точка зрения, которая говорит о том, что современные кыргызы являются преемниками енисейских кыргызов через определённое количество этапов становления. Соответственно, мы говорим о том, что кыргызы – это очень древний этноним. Это народ, который жил ещё 22 века назад, севернее народа хунну, и его название является очень древним. Что касается современных исторических дискуссий, по одной версии современные кыргызы не имеют никакого отношения к енисейским кыргызам, по другой версии имеют, а по третьей версии выходцы из Минусинской котловины – енисейские кыргызы, которые в одно время были переселены на Алтай, где очень сильно смешались, приобрели новый язык и после этого переселились на территорию современного Кыргызстана. При этом стоит отметить, что язык современных кыргызов – это не язык енисейских кыргызов, это язык всё-таки больше кыпчакский, и, соответственно, он имеет гораздо больше сходств с казахским языком, чем с хакасским. А хакасский можно отнести к потомкам языка енисейских кыргызов. Когда мы говорим о том, как кыргызы и их предки переселились на Алтай и близлежащие территории, а позже на территории Кыргызстана, тут есть несколько разных версий. По одной из версий это переселение произошло еще во времена, когда существовал Большой Енисейский или Большой Кыргызский Каганат. Когда пал Уйгурский Каганат в 740 году, главным бенефициаром, главными победителями уйгуров были енисейские кыргызы. Они захватили ставку уйгуров и расширили свою державу. И один из ученых называет это эпохой кыргызского великодержавия. Эта эпоха очень интересна, одни ученые считают, что именно в этот период часть енисейских кыргызов переселилась на Алтай, смешалась с местными кыпчакоязычными народами, и впоследствии там возник некий промежуточный период – появились алтайские кыргызы, которые стали прародителями современных кыргызов. Позже, когда они переселились, то уже стали современными кыргызами. Есть другая точка зрения, согласно которой переселение было не в эпоху кыргызского великодержавия, а чуть позже, в эпоху ханов Хайду, Хубилая и Чигидая (чагатайского хана). Мы рассмотрели исторические версии. Существуют еще генетические исследования, которые позволяют взглянуть на этот вопрос по-новому. Во-первых, стоит отметить, что антропологически кыргызы обладают более монголоидными чертами, чем казахи, – на несколько процентов, по некоторым оценкам от 5 до 10%. Во-вторых, если мы говорим про генетические исследования, стоит отметить исследование аутосомных маркеров, которое провёл Баязит Юнусбаев. Оно показало, что у кыргызов время сложения этноса как единого этногенетического коллектива произошло, условно говоря, в 1340-х годах примерно, мы к этому ещё вернёмся позже. Здесь нужно чётко разделять историю названия «кыргыз» и историю этногенетического коллектива, потому что это всё-таки немного разные несовпадающие линии преемственности. Также стоит отметить, что есть исследование, кандидатская диссертация Ольги Балаганской, в которой были исследованы кыргызы, проведены кластерные анализы, сетевые анализы и на основе гаплотипов была попытка доказать, какие кыргызы к какому народу были близки. Оказалось, что у кыргызов часто встречаются общие кластеры, которые совпадает с южными алтайцами. Эти генетические кластеры говорят о том, что ранее южные алтайцы и кыргызы были единым народом. Если рассматривать в лингвистическом плане, то язык южных алтайцев наиболее близкий для кыргызов язык. Исследования Балаганской также показывают, что есть общие генетические кластеры у того и другого народов. В принципе если расшифровывать исследования Баязита Юнусбаева, то мы можем посмотреть исторические данные, которые соответствуют данной датировке, и мы увидим, что на самом деле в 1330-е года произошёл поход Чагатайского хана Эльчигидая. Он совершил поход на Алтай и Иртыш, захватил большое количество пленников, в том числе и кыргызов, помимо кыргызов там были и другие племена, и соответственно переселил их на территорию южнее, в пределы своей державы. Здесь мы видим, что после 10-20 лет эти племена, скорее всего, влились в большой коллектив могулов, в котором были основным народом для такого государства, как Могулистан. В Могулистане было огромное количество разных родов, племён, и кыргызы были одним из таких ведущих племен. Если мы посмотрим источник ""Маджму ат-Таварих"", мы увидим, что кыргызы составляли основу для войска эмира Анга-торе. Он был предводителем племени аркинут, и кыргызы были частью его конфедерации, то есть той группировки, которой он командовал. Мы видим в данном источнике, когда они служили ему, когда попали в плен к Тамерлану после поражения их предводителя и когда пытались интегрироваться уже с местным населением на территории современной Средней Азии и конкретно Кыргызстана. Получается, когда мы прослеживаем аутосомную историю кыргызов, время их появления совпадает со временем переселения кыргызов и других племён с Алтая и Иртыша в состав нового государства Могулистана, где они смешались. Помимо этого, стоит отметить, что в составе кыргызов существуют не только рода, которые могут относиться к енисейским кыргызам, но также те, которые имеют самостоятельное происхождение. Например, уже среди ичкиликов есть рода, которые были действительно своего происхождения. Здесь стоит отметить, что у кыргызов тоже трёхчастная структура, то есть он кол, сол кол и ичкилик. Он кол – правая рука, сол кол – левая рука (крылья), а ичкилик – это те племена, которые имели, возможно, другое происхождение. По одной версии ичкилики – это потомки племени булгачи и те племена, которые присоединились. Стоит отметить, что раз мы рассмотрели аутосомную картину происхождения кыргызов, мы должны также опуститься на уровень ниже в родоплеменной структуре и посмотреть их происхождение. Одними из главных прародителей кыргызов были два неких брата – Адыгеней и Тагай. Эти два человека являются по санжыра (это аналог казахского шежире) прародителями большинства кыргызских родов, и в количественном плане они, конечно, доминируют. Как минимум половина кыргызов относится к их потомкам, либо к потомкам их сестры Наалы-аже. Это один момент. Если мы возьмём ичкиликов, то там обнаружим такие племена, как канды, нойгут, найман, кыпчак и другие, которые в принципе сами по себе должны быть самостоятельными племенами, которые просто присоединились к кыргызам и стали уже как бы частью кыргызского народа. Но по мужской линии они имели своё самостоятельное происхождение. Поэтому это всё необходимо еще более глубоко исследовать. Если мы возьмём историю генетическую, то обнаружим, что среди кыргызов доминируют разные гаплогруппы, и, конечно, самая большая – гаплогруппа R1a. В R1a есть кыргызский субклад, который относится к современным кыргызам, и причём этот субклад встречается не только у современных кыргызов, он встречается среди южных алтайцев, что немудрено. Мы знаем, что южно-алтайцы – это та часть алтайских кыргызов, которая не ушла вместе с кыргызами, а осталась на Алтае. Еще есть огромный процент носителей данного субклада среди польско-литовских татар. То есть это те люди, которые живут в Польше, Литве, Беларуси, и являются татарами. Их там от 15 до 30% по разным оценкам. Это тоже может быть объяснимо, по ""Маджму ат-Таварих"" та часть киргизов, которая спасалась от Тамерлана, бежала в Булгар. Булгар – это современная часть Татарстана. Вполне возможно, потом часть этих кыргызов ушла далее на запад в пределы Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, когда она отделилась. Соответственно мы видим, что кыргызам относительно повезло, в XVI веке Сайф ад-Дин Аксикенди, мюрид суфийского тариката Эшкияр, записал их в свою книгу, которая называлась «Маджму ат-Таварих». В этой книге записана первая кыргызская санжыра – первая кыргызская генеалогия, которая зафиксировала гораздо большее количество колен, чем мы имеем сейчас. Получается, если в XVI веке мы знаем до двадцати предков как Адыгенея и Тагая, так и других представителей других родов и родоначальников, то сейчас мы, конечно, видим, что современная кыргызская санжыра немного деградировала, и большое количество имён выпало. Считается, что Адыгеней и Тагай как родные братья, хотя в принципе действительно Адыгеней и Тагай прародители других кыргызских родов, они не являются родными братьями, но являются условно двадцатиюродными братьями и так далее. Смотря на большую часть родов, которые происходят от Адыгенея и Тагая, это такие рода как бугу, солто, сарыбагыш и большое количество других родов, которые относятся к большей части кыргызского народа – это действительно носители гаплогруппы R1a, именно его большого кыргызского субклада, к которому относится примерно 50% современных кыргызов. Эти носители интересны тем, что такой субклад есть у южных алтайцев, и он происходит из Минусинской котловины. Именно на территории Минусинской котловины мы видим схожие гаплотипы, схожие субклады. По одним исследованиям даже захоронение скифского вождя из могильника Аржан-2, который находится на территории Тувы, относится к тому же субкладу, что и современные носители кыргызского субклада, которые относятся к племенам сарыбагыш, солто, бугу и другим. Этот субклад является очень большим, и от 40 до 50% кыргызов к нему относятся. При этом у Адыгенея и Тагая была сестра Наалы эже, которая вышла замуж за представителя другого рода, и от неё происходит род монолдор. По всем косвенным признаком монолдоры являются потомками могулов, а если подключить “Маджму ат-Таварих”, то получается, скорее всего, они имеют прямое отношение к Анга-торе, то есть монгольскому вельможе, который происходил из племени аркинут и боролся за лидерство в Могулистане в конце XIV века. Если мы посмотрим санжыра из “Маджму ат-Таварих”, безусловно, больше чем те же генеалогии из современной генеалогии монолдоров, мы видим такую картину. Причём у монолдоров есть хорошая кыргызская пословица, что племя монолдор – закваска кыргызского народа, что он играл большую роль. Далее рассмотрим племена, которые относятся к другому крылу, то есть такие племена, как ксару, кытай и другие племена, которые тоже относятся к кыргызскому субкладу R1a, но при этом являются далекими родственниками. Условно говоря, их время расхождения с потомками Адыгенея и Тагая уходит за времена более десяти веков назад, и в принципе оно совпадает с санжыра, которое отмечено в “Маджму ат-Таварих”. При этом стоит отметить, что помимо этих двух больших крыльев, есть ещё ичкилик, которое безусловно имеет более интересную историю. К сожалению, оно мало исследовано, из этих племён исследовано в основном только племя кыпчак. Большая часть кыпчаков относится к гаплогруппе С2(F1756), то есть это кыпчакский субклад, который также встречается среди башкирских карагай-кыпчаков, а также кыпчаков, которые живут в Астрахани, и других ногайских родов в Астрахани. Это действительно большой субклад кыпчаков, по своим корням он имеет отношение к хуннскому могильнику Эгинколь, который находился в Монголии – это захоронение II-III века нашей эры. Эти кыпчаки имеют немного другую генетику по мужской линии, но при этом стоит отметить, что все кыргызские рода хоть и имеют разную генетику по мужским линиям, но аутосомно это уже большой этногенетический коллектив, который имеет примерно одинаковую картину своего происхождения. Даже если человек является кыпчаком, то по своему аутосомному портрету и по своей идентификации является уже кыргызом. Если мы подведём итоги и рассмотрим аутосомные портреты, портрет митохондриальной ДНК и портрет Y-хромосом, мы заметим, что на самом деле в сложении кыргызского этноса сыграли роль три больших популяции. Конечно, по большей части это енисейские кыргызы, которые оказались на территории Алтая и оставили своё потомство не только среди современных кыргызов, но и среди южных алтайцев и польско-литовских татар. Это самый большой такой компонент, но при этом они смешались, с монолдорами и могулами, то есть это как бы такой монгольский компонент, который можно просчитать через некоторые племена. Мы видим, что по генетике такие племена, как монолдор, жору, катаган, – они все относятся к этому монгольскому стар-кластеру, который также есть, например, у казахов, хазарейцев, монголов. То есть монгольский компонент, который есть у современных кыргызов, наверное, всё-таки не такой уж и большой. В плане Y-хромосомы он составляет примерно 20% – всё остальное немножко другое. Следующее, конечно, надо отметить вклад такой группы, как ичкилик. То есть, безусловно, к сожалению, ни кандыны, ни найманы, ни нойгуты пока ещё хорошо не исследованы, но если мы посмотрим по кыпчакам, мы можем экстраполировать эти данные, и это говорит о том, что действительно такие рода, как канды, кыпчак и найман сыграли большую роль в становлении кыргызского народа, и то смешение, которое произошло на Алтае в районе Иртыша тоже сыграло большую роль в становлении кыргызского народа. Соответственно, если говорить о происхождении кыргызов, современные кыргызы состоят из трёх компонентов, которые смешались между собой в XIV веке и дали основу для появления кыргызов, живущих на территории современного Кыргызстана. 20:00 Ногайцы Второй народ, который мы рассмотрим на данной лекции – это народ ногайцы. Современные ногайцы не такой уж большой народ, на данное время к нему относится всего около 100 000 человек, которые компактно проживают на территории Астраханской области, в Карачаево-Черкесии, а также в районе, который условно можно назвать одним районом, он делится на три части: Ставрополь, Дагестан и Шелковской район Чечни. Там проживает один большой массив ногайцев, который, к сожалению, разделен между тремя административными единицами. Соответственно эти ногайцы сохранили своё самосознание, они сейчас являются отдельной нацией. И попытки назвать их татарами, казахами – это всё, конечно, больше политические моменты конструирования, политические дискуссии, но не научные. Безусловно, это отдельный народ с отдельной историей, который близок всем народам их языковой группы. Ногайцы относятся к кыпчакской языковой группе, а также ногайской подгруппе, в которую входят казахи, каракалпаки и ногайцы. Само происхождение термина ногай достаточно спорно. Одни люди считают, что ногайцы происходят от населения улуса Ногая. Был такой темник, который жил в XIII веке в Золотой Орде. Другие связывают его с Кара-ногаем, ханом, жившим в Сыгынаке в XIV веке, его население является ногайским. Это еще дискуссионный вопрос, мы к нему попозже вернёмся. При этом стоит отметить, что также потомки ногайцев проживают среди огромного количества современных народов. Потомки ногайцев живут среди турков, часть из них уже утратила своё самосознание, а у части, живущих компактно в деревнях, оно ещё сохранилось. Большое количество ногайцев живёт сейчас в составе крымских татар, они по происхождению ногайцы, но уже стали частью крымско-татарского народа. Многие ногайцы живут среди татар разного вида, а также среди башкир. Также огромное количество потомков ногайцев живёт среди казахов. Ну, и когда мы говорим про каракалпаков, то, безусловно, каракалпаки по сути своей – это те же самые ногайцы, которые просто приобрели новое название и которые не связаны уже сейчас с тем названием, которое было у них ранее. Также потомки ногайцев живут на территории современной Румынии и называются румынскими татарами. Когда мы говорим про происхождение термина ногай, то, как мы уже сказали ранее, существует две точки зрения по этому поводу. Моя точка зрения, которую я обосновал в статьях, заключается в том, что действительно предки самого Едыге, то есть это не предки всех ногайцев, а именно предки Едыге, служили Ногаю, и поэтому имеют определенное к нему отношение, благодаря которому могли получить такое прозвище. По мифологии, по героическому эпосу предками Едыге являются два человека – это Баба Тукты Шашты Азиз, исламский историк, который жил во времена Узбека, и его отец Аншыбай, который жил, как говорится в эпосе, в Ногай эль, в стране Ногая. Действительно, если сын жил в эпоху Узбека, то его отец жил эпохой раньше. Если мы сравним с историческими деятелями, то окажется, что был такой человек, который совпадает по имени, по обстоятельствам своего проживания с Аншыбаем – Эмир Янжи, который был сыном Кулимсы и служил Ногаю вместе со своими двумя братьями. Он выжил после того, как Ногай проиграл, и получил даже территорию, которой он правил. Скорее всего, данный Аншыбай и является Янжи, соратникам Ногая, и является человеком, который связывает улус Ногая, предков Едыге и самого Едыге. Вполне возможно, что сам род Едыге был из акмангытов: род акмангыт имел подразделение Ногайлы или Ногай, которое называлось в зависимости от того, какую политическую окраску имело. Во времена Ногая в Золотой Орде была религиозная война. С одной стороны, была мусульманская партия Ногая, которую он возглавлял, и с другой стороны – буддийская партия Саджидай-Гургена, то есть дедушки хана Токты. Это была борьба между мусульманами и буддистами, и при этом, стоит отметить, что были ещё другие представители политической элиты, например, Томатокта, который жил на границе с Хулагуидским Ираном и контролировал кавказскую границу. В начале он принял ислам, но потом отказался от него и принял буддизм, поэтому его называли Муртад Токта, то есть отступник Токта. Эта война между исламской и буддийской партиями закончилась временным поражением мусульман. Ногайцы и их сторонники потерпели поражение, и, вполне возможно, неформально сторонники Ногая и мусульманская партия в Золотой Орде называли себя ногайлы, поэтому это название могло закрепиться в устной традиции. Позже люди, которые служили и воевали за Ногая и за мусульманскую партию, это название сохранили, и в последующем оно стало основанием для названия Ногайской Орды, Ногайстана, Ногай эль и так далее. Сам термин Ногай происходит от улуса Ногая и от предков Едыге, которые ему служили. Если мы возьмём происхождение ногайцев, то безусловно ногайцы являются частью бывшего золотоордынского этноса. Он был большой и состоял в количественном плане из 92 родов, и часть этих родов сохранилась среди ногайцев. Стоит отметить, что термин ногай был политонимом, то есть все, кто принимал подданство ногайских беков (мангытских), потомков Едыге, становились ногайцами. Я уже говорил в прошлой лекции о том, что термины – казах, узбек, ногай, татар, – это всё были политонимы, которые легко менялись при смене политической традиции или политической ориентации. Мы видим по разным источникам, что Ногайская орда, её становление и укрепление связываются с ногайским беком Мусой, а также его братом Ямгурчи и дядей Абасом, – эти три человека считаются неформально людьми, которые основали так называемую Ногайскую Орду. Конечно, это все условно по политической традиции восходит ко временам Едыге. Их заслуга заключалась в том, что они начали традицию, когда во главе государства был формальный хан (имена некоторых ханов даже не сохранились), но при этом фактическую власть в руках имели потомки Едыге – Муса, Ямгурчи и Аббас, а также бек Хорезми, брат Аббаса. Они также были главными руководителями этих улусов, хотя не были чингизидами по происхождению. Таким образом во времена Мусы Ногайская Орда стала набирать большие обороты, играть большую роль и уже к концу XV века, после того как ногайцы, сибирские татары и другие народы смогли покончить с Большой Ордой, Ногайская Орда заняла всю территорию Большой Орды и стала иметь высокий статус. Безусловно, когда казахский хан Касым начал нападать на Ногайскую Орду, это привело к тому, что владения ногайцев сократились до минимума. Часть из них присоединилась к Касым-хану, часть к Крымскому ханству, и ногайцев стало очень мало. Но в последующем, после смерти Касым-хана, они смогли сделать такую реконкисту – отвоевать большую часть земель, и снова стали народом, который имел большое влияние, и размах их державы в то время стал огромным. К середине XVI века Ногайская Орда имела огромную территорию и большую часть населения, которое жило в Великой степи. Даже те казахи, которые у них были, приняли название ногайцы и стали ногайцами. И даже казахский хан Хаджи-Мухаммед проживал среди ногайцев с трехстами тысячами своих людей. Тут надо понимать, что действительно ногаи и казахи в то время – это всё-таки политонимы, которые в принципе не отражали реальность современной национальной принадлежности. Это всего лишь политическая ориентация. Впоследствии у ногайцев была более сложная судьба. После того как у них случилась первая междоусобная война между Исмаилом и его братом Юсуфом, начался раскол Ногайской Орды. Появились Малые Ногаи, которые проживают на территории Кавказа, появилась Алтыульская Орда либо Джамбайлук, как их ещё называют, – это орда шести братьев, которые тоже отсоединились, и была ещё Большая Ногайская Орда. Эти три объединения существовали, но в традиции казахов и каракалпаков концом Ногайской Орды считается смерть Орманбет-бия. Был потомок Едыге, которого звали Ораз-Мухаммед, но в народном фольклоре он известен, как Орманбет-бий. Он умер в 1598 году, именно тогда по словам Чокана Валиханова, который записывал от стариков, а также по словам и по эпосам каракалпаков, произошло окончательное размежевание между казахами, ногайцами и каракалпаками. Именно данная дата считается датой конца существования Большой Ногайской Орды, ногайского единства и целостности. Современные ногайцы являются потомками разных групп ногайцев и имеют немного разную историю. Часть малых ногайцев подчинялась Крыму, они воевали против больших ногаев, имели большие проблемы с ними, и у них была немного другая ориентация. Когда мы говорим про ногайцев, всё говорит о том, что история, которую мы наблюдаем, может быть даже шире чем то, что известно нам по источникам. К большому сожалению, современные ногайцы живут в разных территориальных единицах России, и из-за этого у них пока не существует никакой определённой институционально оформленной автономии, которая могла бы констатировать народ. И бывают такие моменты, что некоторые исследователи отрицают родство ногайского и казахского народов, ногайского и татарского, или башкирского народов. На самом деле тут родство налицо, язык ногайский очень близок к казахскому и каракалпакскому. И ещё посмотрим по генетике, не акцентируя внимания на мужских линиях, потому что у каждого своя отдельная мужская линия, а именно по аутосомным маркерам: мы видим, что ногайцы несмотря на то, что являются единой нацией, имеют несколько разные аутосомные картины. Разные этнографические группы ногайцев, которые проживают на территории Астрахани, Ставрополя, Дагестана, – они, конечно, будут аутосомно ближе к казахам, чем ногайцы, которые проживают немного дальше и больше связаны с Малыми Ногаями. Поэтому мы имеем разные картины, и большей частью подтверждается: на самом деле ногайцы, казахи, каракалпаки ближе между собой, как в языковом, так и в культурном плане. При этом стоит отметить, что есть исследование лингвистов, согласно которому до второй половины XVI века существовало единое лингвистическое пространство и единый язык, который был общим для ногайцев, казахов и каракалпаков. После этого периода произошло разъединение этого языка, и теперь они имеют разные словарные запасы и немного отличаются между собой. Хотя до этого это был единый язык. 33:00 Каракалпаки Очень интересный народ каракалпаки – само название можно перевести как чёрные колпаки или чёрные шапки. Есть разные версии происхождения, и тут та же дилемма, как и с казахами. Мы знаем, что происхождение названия народа и происхождение самого народа – это немного разные вещи. Есть определённые исследователи, которые считают, что каракалпаки являются наследниками древнего народа, который назывался чёрные клобуки. Чёрные клобуки были тюркскими кочевниками, которые проживали на территории русских княжеств, служили русским князьям и в принципе имели к ним прямое отношение. Мы видим полное совпадение названий, то есть чёрные клобуки и каракалпак – это одинаковые названия. В арабских источниках фиксируется тюркское название, которое звучит как «кара борикли» – тоже чёрные шапки. Да, есть полное совпадение названий, но при этом всё-таки, с большой долей вероятности, народ чёрные клобуки не имел отношения к каракалпакам. Это всего лишь интересное историческое совпадение, которое на самом деле не имеет под собой основания. Что мы знаем по поводу данного народа? Впервые народ каракалпаки фиксируется на картах и в источниках в 1598 году. Как мы знаем по источникам, в 1598 году умер Ораз-Мухаммед, бий Большой Ногайской Орды, и с этого момента считается, что казахи и ногайцы разделились. Каракалпаки стали жить отдельно, и, как мы видим по источникам, каракалпаки появляются именно в этот период в Средней Азии. Они начали воевать за Ташкент, пытались найти своё место под солнцем. При этом стоит отметить, помимо того что их называли каракалпаки, у них было ещё название, которое символизирует и их происхождение. Второе название – это мангыты. Получается по сути своей каракалпаки – это на самом деле восточные ногайцы, которые отделились от западных ногайцев и стали предками современных ногайцев. Соответственно это очень близкий народ, как ногайцам, так и казахам. Придя на территорию Средней Азии, каракалпаки начали участвовать в политической борьбе за города. При этом они часто возводили на престол определённую ветку шейбанидов. Сначала это были шейбаниды узбекистанской части, потомки Баба-султана – был такой шейбанид, который воевал с другими шейбанидами из Средней Азии. У него видимо были какие-то связи с каракалпаками, об этом говорит то, что каракалпаки признавали его потомков как легитимных правителей. Хотя некоторые исследователи считают, что люди, которых они возводили на престол, были самозванцами. Но факт остается фактом: они имели свою традицию и связывали себя с домом Баба-султана. В тот момент они действительно начали воевать за данные территории, но при этом вскоре были быстро поглощены или покорены казахами. В 1595 году казахский хан Тауекел отмечает, что он посадил своего брата Шах-Мухаммеда над некими калмаками. По моей версии, данные калмаки 1595 года, скорее всего, никакого отношения не имеют к джунгарам, ойратам и калмыкам того периода. А имеют они прямое отношение к каракалпакам, потому что для писаря XVI века сделать ошибку “калмак-калпак” в принципе было легко. Соответственно, скорее всего, казахи уже тогда утвердили своё влияние и господство над каракалпаками, и Шах-Мухаммед, один из братьев Тауекеля, казахского хана, был одним из первых правителей каракалпаков. Также мы знаем из легенд, что на самом деле сын Тауекеля, которого звали Батыр, также правил частью каракалпаков, проживавших на территории гор Улытау, так называемых кытай-кыпчаков. Понятно, что потом они подняли бунт, свергли владычество Батыра и ушли южнее. Также существует легенда о том, что Тауекель проповедовал ислам и послал людей проповедовать ислам среди каракалпаков. Одним из таких людей был небезызвестный Сунак-ата, один из прародителей рода сунак – исламский проповедник, которого Тауекель послал к каракалпакам. Всё это говорит о том, что в начале XVII века каракалпаки стали частью Казахского ханства. При этом мы видим такие исследования, например, как карта Иоганна фон Страленберга, которая была опубликована в 1730 году, – она отражает реалии начала XVII века, точнее первую треть, – в которой мы видим, что каракалпаки являются частью Казахского ханства, то есть они отмечены как автономия, но по сути это часть. В это время каракалпаки играли большую роль именно в составе Казахского ханства, наряду с кыргызами. Мы видим, что действительно каракалпаки были частью казахов, но во второй трети и даже уже во второй половине XVIII века к каракалпакам начали идти Кучумовичи, потомки сибирского хана Кучума (он тоже был шейбанидом, потомком сына Джучи), и соответственно они обрели свою династию, которая была каракалпакской. Самый известный каракалпакский хан – это Кучук-хан, потомок Кучума. Он похоронен в Туркестане, в современном казахском городе. Если мы взглянем на описание, то заметим, что там действительно есть захоронение некоего Кучука. Но наши исследователи считают, что это Кучук-султан, брат Ораз-Мухаммеда и казахский чингизид. По сути небольшое здание, которое возведено в честь Кучука, – это на самом деле строение в честь каракалпакского хана, который имел отношения и с башкирами, и с Сибирским ханством, и уже под конец жизни оказался в Туркестане, где был захоронен. Если мы посмотрим родоплеменную структуру современных каракалпаков, мы видим, что там есть два больших подразделения. Одно подразделение называется арыс конграт – несмотря на название, это куча разных племён, которые имеют разное происхождение, что видно по их генетике. И есть арыс он-торт уру – 14 родов, хотя фактически там четыре больших рода: кытай, кыпчак, мангыт, кенегес. Эти четыре рода являются крылом каракалпакского народа. Мангыты играют большую роль. Если обратиться к средневековым источникам, то окажется, что в составе каракалпаков были такие племена, как жалаир и ябу, но эти племена не встречаются среди современных каракалпаков. Каракалпакские жалаиры в 1740-х годах полностью перешли в состав казахов и известны как сырманаки, которые проживают среди современных казахов Старшего жуза. Также с ними ушли некоторые племена, такие как мангыт и кенегес, которые проживают в Кербулакском районе. И есть ещё некоторые осколки каракалпаков, которые проживают среди рода алимулы – это кенегесы и айдары. Если исследовать их родоплеменную структуру, то по прямым мужским линиям мы видим, что каракалпаки близки, безусловно, к казахам. Там мы видим те же самые субклады, те же самые кластеры, которые присутствуют у казахов. Доминируют генетические вариации стар-кластера С2, также есть кыпчакская гаплогруппа R1a, B1, M478, M73 – эти совпадения племён и родов, а также генетические совпадения говорят о том, что в плане Y-хромосом казахи являются самым близким каракалпакам народом. Если посмотрим аутосомные маркеры, к сожалению, выборки каракалпаков не было у Баязита Юнусбаева, но в последующих публикациях мы видим, что каракалпаки в аутосомном плане находятся аккурат между ногайцами и казахами. Стоит отметить, что языки каракалпаков и казахов очень похожи. Можно привести много историй, когда один человек работал с каракалпаками много лет и только через 5 лет узнал, что они каракалпаки, а до этого даже не подозревал, потому что языки очень схожие и имеют очень близкое происхождение. Исследование аутосом каракалпаков – дело ближайшего будущего, это нужно исследовать и смотреть. К сожалению, на данный момент количество каракалпаков снижается, у них большое количество межнациональных браков с казахами. Говорят, что часть каракалпаков из Узбекистана эмигрирует в Казахстан, они записывают себя казахами, некоторые сохраняют свою идентичность, но сейчас их количество не сильно растёт по сравнению с другими популяциями Центральной Азии. Исследование каракалпаков является одной из больших задач, которые нам ещё предстоит решить. И если с одним крылом каракалпаков – мангытами, кенегесами, кыпчаками, кытаями – уже есть какая-то определённость, то, безусловно, арыс конграт еще достаточно не исследован, и в генетическом плане его ещё предстоит исследовать. А выводы, которые мы уже сейчас можем сделать, каракалпаки – это часть потомков Золотой Орды, та часть, которая была в составе Ногайской Орды, уже в 1598 году отделилась от неё, и сейчас это отдельный народ, имеющий свою историю, культуру и традиции. 43:14 Узбеки Очень интересным является вопрос о происхождении современных узбеков. Безусловно, это народ с очень сложной историей, и как мы уже говорили ранее, нужно помнить, что история названия и история самого народа – это несколько разные вещи. В данном случае мы имеем абсолютно такую же ситуацию, как с казахами, каракалпаками и ногайцами. Здесь нужно смотреть по-научному, без эмоций. Само название узбек по своему происхождению относится к золотоордынскому хану Узбеку. Он пришёл к власти в январе 1313 года, и всех его сторонников стали называть узбеками. В советское время и ещё до революции сложилась неправильная научная концепция о том, что те узбеки, которые были в Средневековье, никакого отношения к Узбек-хану не имеют. Но современные сведения говорят о том, что действительно существует прямая связь, которая восходит к золотоордынскому периоду. Есть определённые нюансы, которые в принципе не складываются в национальной истории Узбекистана. Там, когда пишут историю, одним из главных основателей узбекской государственности считается Тамерлан, который в принципе узбеком и не был в средневековом понимании, но при этом условно является предком-основателем этого государства. И вот здесь мы подходим к такой категории, что на самом деле есть противоречие между названием самого народа и историей этого народа. Безусловно, современные узбеки в большинстве своем имеют всё-таки большее отношение к улусу Чагатая и к тем племенам и населению, которые там находились. Мы видим по аутосомным исследованиям Баязита Юнусбаева, что он датировал появление этногенетического коллектива современных узбеков XIII веком, то есть именно тогда уже произошла большая миграция со стороны кочевников на территорию Узбекистана, что тоже в определённый момент поменяло аутосомную картину происходящего. Но при этом стоит отметить, что узбеки появились на территории Дешт-и-Кипчака, там они кочевали в конце XV - начале XVI веков. Большое количество узбеков во главе с Мухаммедом Шейбани стало покорять Среднюю Азию. Здесь стоит отметить, что количество этих узбеков было небольшим. По существующим оценкам от 240 до 360 тысяч человек переселилось вместе с Мухаммедом Шейбани. Хотя на самом деле это ошибочная цифра. Если смотреть более детально и обратиться к шейбанидским источникам, то окажется, что их количество было значительно меньше. Но при этом узбеки, которые завоевали территорию Узбекистана, заняли большое доминирующее политическое положение и фактически стали дворянством. И по причине того, что они заняли высокое положение, их количество стало быстро расти. Они начали мешаться с населением улуса Чагатая и фактически по прямой мужской линии их количество увеличилось. Понятно, что не таким уж большим было изначально мужское население, которое пришло на территорию Узбекистана, на аутосомную картину оно не повлияло. Соответственно, аутосомное влияние было небольшое, но при этом, конечно, по Y-хромосоме мы можем отследить. Согласно всем первоисточникам узбеки состояли из 92 племён. Эти списки племен фиксируются везде, начиная с XV-XVI веков. Это 92 племени, которые имели прямое отношение к Золотой Орде и были подчинены Узбек-хану. Безусловно, здесь название ""узбек"" – одновременно и имя хана, и имя этноса. Оно имеет такую же прямую связь, как и в случае с ногайцами: Ногай и все его сторонники – ногайцы, так и тут – Узбек, и его сторонники стали узбеками. В 1313 году в Золотой Орде победила мусульманская партия, и все сторонники этой партии стали называться узбеками, сторонниками Узбек-хана. Картина, которая сейчас присутствует по поводу узбеков, соответствует тому, что данный народ появился в составе улуса Джучи, то есть ""узбек"" – это было всё-таки название кочевого населения улуса Джучи. Если говорить о том, как соотносились татары и узбеки в улусе Джучи, то на самом деле татары и узбеки – это два экзоэтнонима, два внешних названия для единого населения. Например, если у нас есть народ дойче, то есть – немцы, то русские называют их немцы, англичане – германцы, кто-то называет алеманны, но по сути это один народ. Если бы мы знали очень мало, то могли бы подумать, что на территории Германии жили четыре народа. Дойче, немцы, алеманны, германцы – по сути это названия одного народа. То же самое татары и узбеки – это всё-таки название одного народа, кочевого народа Золотой Орды. Только позже, в XVI веке, начался процесс переселения узбеков на территорию современной Средней Азии, точнее этот процесс уже как бы зафиксировался. При этом стоит отметить, что ранее были большие переселения разных родов в 1450-х годах. Большой род аргын пришёл на территории Средней Азии вместе с Тимуридом Абу Бакром. Мы знаем, что племя минг присутствовало среди соратников Бабура, то есть они пришли на эту территорию раньше. Помимо этого мы видим большую миграцию вместе с Мухаммедом Шейбани, а также с двумя братьями Бейбарсом и Эльбарсом, которые захватили Хорезм и стали основателями для хорезмийских узбеков. Видя всю картину, мы понимаем, что на самом деле их этногенез был гораздо более сложным. При этом на территории Узбекистана проживали тюрки разных языковых групп, то есть те тюрки, которые проживали в Ферганской долине, относились больше к карлукской группе языков, а те тюрки, которые проживали в Хорезме (узбеки), они больше говорили на огузском языке. Очень много узбеков проживало на территории современного Таджикистана, Кашкадарьи, Сурхандарьи – они говорили на кыпчакских диалектах тюркского языка. Соответственно, из-за того что у них три разные языковые подгруппы внутри тюркских языков – у них и разная история, а современный литературный узбекский язык относится к карлукской группе языков, хотя народные говоры относятся уже к огузским, кыпчакским говорам. На данный момент с точки зрения генетики узбеки являются самым малоизученным народом среди всех тюркских народов Центральной Азии. Отдельные узбекские кыпчаки изучены, но есть и узбеки, которые не имеют своей родоплеменной принадлежности. Некоторых из них совсем мало, чтобы говорить об их генетической истории. Но основываясь на том, что мы имеем, аутосомно узбекский народ возник всё-таки в XIII веке, после того как подданные Чагатая, его кочевые племена и другие тюркские народы переселились на территорию современного Узбекистана. Они заложили основу того аутосомного единства, которое там существует. При этом миграции узбеков в XIV-XVII веках не сильно изменили аутосомную картину современного Узбекистана, хотя были генетические линии прямой мужской Y-хромосомы, которые повлияли на общую картину. При этом, безусловно, стоит отметить, что исследование этногенеза узбеков – это дело предстоящего будущего, необходимо провести масштабные исследования, чтобы более конкретно говорить об их этногенезе. "

"Лекция 4 В данной лекции мы рассмотрим вопрос о жырау, традициях древнего эпоса казахов и их корнях. На самом деле изначально два главных музыкальных инструмента для казахов – это кобыз и домбра. Мы все это знаем, каждый год у нас празднуют день домбры, устраивают большие флешмобы, во время которых люди собираются и играют произведения на домбре. Кобыз считается более мистическим инструментом, он имеет немного другое происхождение. Здесь стоит отметить, что археологические находки вроде кобыза или домбры существовали и ранее. Мы знаем, что эти находки были и в Тюркском каганате, и около раннесредневекового периода. Домбра современного типа – это стандартизированная казахская домбра, которая появилась уже в XX веке. Конечно, её предшественники были примерно такими же, хотя всё-таки каждая домбра была индивидуальна и отличалась от стандарта в большей или меньшей степени. Если мы возьмём кобыз, то согласно многим казахским легендам человеком, создавшим кобыз был Коркыт-ата. Коркыт-ата – это широко известный мифологический персонаж. На самом деле, по всем источникам, он относился к представителям огузского народа. Огузы – это люди, которые жили на территории присырдарьинского региона Южного Казахстана. Они жили там, начиная с VIII века и заканчивая XI веком. И даже условно, хорезмшахи, которые пришли позже – это те же самые огузы, что в принципе легко объясняется. Если вы почитаете ""Огуз-Наме"", вы поймёте, что те династии, которые мы называем отдельно, – например, сельджуты, хорезмшахи, – с точки зрения огузов это были обычные огузы, просто их разные виды. И они находились до монгольского нашествия на территории присырдарьинской области. Впоследствии, конечно, часть из этих огузов подчинилась улусу Джучи, часть – Бату и часть – Орда-Ежену, двум братьям. Что здесь стоит отметить – память об огузах осталась у казахов. Коркыт-ата – это фигура не только огузского героического эпоса, огузских преданий и мифов, но и казахского. У казахов он тоже был зафиксирован. Если мы возьмем родоплеменную принадлежность, то он был либо из рода кайы, либо из рода баят. Скорее всего, ближе к реальности версия о том, что он был из рода кайы. Основатели Османской империи тоже были из данного рода, и, скорее всего, культ Коркыт-ата, их родственника, был сильно поддержан ранними Османами. Мы знаем, что сохранилось известное сочинение «Книга моего деда Коркыта», в котором он описывает героические подвиги огузских батыров. Мы понимаем, что всё это было очень интересно подано, но, к сожалению, в казахском фольклоре не сохранилось. Он больше известен как человек, проживавший на Сырдарье, и человек, который, условно говоря, открыл кобыз и распространил. При этом стоит отметить, что кобыз уступает по популярности домбре. На самом деле легендарным, одним из первых известных домбристов, сохранившихся в источниках и легендах, был Кетбуга Найман. Он происходил из найманов. Согласно известной легенде “Аксак кулан” были отец и сын – Чингисхан и Джучи. Чингисхан сильно любил своего старшего сына Джучи. Джучи, как-то охотясь на куланов, подстрелил нескольких, и один из вожаков куланов, Хромой кулан, не вытерпел этого, напал на Джучи и свалил его с коня. Джучи погиб. Это известная легенда, она впервые была записана ещё в XIV веке, в одном из сочинений Улугбека. Он там Кетбугу называет Улуг Жырчи, то есть великий исполнитель жырау. Жырау – это героический эпос, а то, что его так называли, означает, что он имел огромный статус. Безусловно, если вы обратитесь к казахскому фольклору, – одним из первых, кто упоминается в этом фольклоре, окажется Кетбуга Найман. Соответственно, это один из основателей движения жырау. То, что его называют жырчы, говорит о том, что он имел действительно высокий статус. И что происходит после того, как Джучи погибает? У Чингисхана случается предчувствие, что произошло что-то плохое, и он запрещает своим подданным говорить что-либо плохое про своего сына, и высказывается, что если он услышит от кого-то какую-то плохую весть, то зальёт тому человеку рот свинцом в качестве наказания. Никто не решается сказать Чингисхану, что его любимый сын погиб. Решается только Кетбуга Найман. Он приезжает к Чингисхану и, не говоря ничего, просто садится и начинает играть кюй “Аксак кулан”. Судя по всему, этот кюй возник в 1227 году, поэтому этот кюй очень интересен. Он сыграл его, не говоря ни слова. В своей музыке он передал всю боль и историю о том, что погиб Джучи. И Чингисхан понимает, что Джучи погиб. Он понимает, что Кетбуга Найман ничего не сказал – всё сказала домбра. И он приказал залить в домбру свинец, и таким образом появилось отверстие в домбре, которое мы сейчас все знаем. Такова легенда о происхождении домбры. В 2027 году мы будем праздновать появление домбры ""современного"" типа. Соответственно, из всей этой группы Кетбуга Найман является первым казахским жырау, который зафиксирован в фольклоре. Далее стоит отметить, что на самом деле у казахов очень большой пласт героических эпосов. Этот пласт имеется не только у казахов, но и у других народов, но мы начнём говорить о том, как это всё начиналось. Один из самых ранних эпосов, который есть у казахов – эпос о Едыге. Этот эпос есть и у казахов, и у башкир, и у татаров, и у ногайцев. То есть этот эпос имеет широкое распространение. Стоит отметить, что в 40-х годах одновременно пострадали исследователи эпоса ""Едыге"" как среди татар, так и среди башкир и казахов. Все три народа пытались раскрутить Едыге как национальную фигуру для своего национального строительства, он был очень выигрышным героем в то время. Но из-за постановления правительства ЦК ВКП(б) фигура Едыге была запрещена, то есть Золотая Орда стала хищным государством, абсолютно отрицательным. И соответственно появился запрет на эти исследования. Но если мы вернемся к эпосу ""Едыге"", один из второстепенных героев, имеющих отношение к самому Едыге, а в последующем и к появлению традиции и школы жырау, – это Сыпыра жырау или Су жырау, или Сур жырау, – все его называли по-разному. Сыпыра жырау – второй после Кетбуги Наймана, кто способствовал появлению традиции жырау. И, скорее всего, он придумал этот эпос и начал его широко распространять. Для того чтобы понять, зачем эти эпосы были нужны, необходимо вспомнить о том, что такое жизнь в степи. Жизнь в степи – это очень монотонная и скучная жизнь, в которой ты выживаешь. Переживёшь лето, переживёшь зиму, падёж скота, – всё это жизнь на грани «падения», когда все могут погибнуть. И учитывая, что начинается гражданская война, например, как было во времена Едыге, или, условно говоря, определённые военные столкновения, – то помимо природы в степи и соседи могли привести тебя к гибели. И в этих условиях воспевание воинских почестей имеет определенную цель, потому что на самом деле появление ролевой модели, к которой нужно стремиться, приводило к тому, что люди подстраивались под неё. И ролевая модель Едыге и других батыров – это необходимая вещь для батыров Великой степи. Помимо этого нужно отметить, что все эти героические эпосы носили развлекательный характер. Когда приезжает человек, умеющий играть на домбре, знает эпос наизусть и каждый вечер рассказывает что-то – в условиях степи, где нет ни интернета, ни других способов развлечений, слушать рассказы о древности было одной из форм развлечений. Когда вы получали информацию о ваших предках, произошедших событиях, это всё фиксировалось. Это развлечение сохранилось вплоть до XX века. Таких людей очень сильно уважали, их всегда куда-то приглашали, потому что их слова имели большое значение. Во многом героические эпосы имели под собой реальную основу, но могли искажаться при передаче. Каждое новое поколение учеников могло немного исказить ту мудрость, которую оно получило от своих учителей. Традиция золотоордынских жырау, которую основал Сыпыра жырау, просуществовала до XXI века. Конечно, это касалось не всех народов Золотой Орды, а только некоторых. Самый известный жырау XXI века – это Базарбай жырау, тот каракалпакский жырау, у которого немецкий исследователь Карл Райхл записал эпос ""Едыге"". Он является одним из последних наследников золотоордынской традиции, когда люди путем рассказа историй передавали какую-то часть исторической памяти, формировали историческое сознание и давали новые ролевые модели. Насколько известно, сегодня у Базарбая жырау есть свои ученики, и даже в Казахстане есть один из его учеников. И, возможно, эта традиция до сих пор еще не умерла. Стоит отметить, что раньше эта традиция в Казахстане уже исчезала, поэтому если она сохранится живой – это будет большое благо. Это часть культурного наследия, которую необходимо знать и помнить. Безусловно, акыны на западе, на юге Казахстана могут исполнять эпосы, но всё-таки существование преемственности было бы гораздо интереснее с точки зрения культурного капитала. Автором ""Едыге"" с большой долей вероятности является Сыпыра жырау. Герою Едыге была необходима легитимность со стороны общества, то есть он сам не был Чингизидом, и его легитимность была под большим сомнением. Для него была придумана генеалогия, восходившая к халифу Абу-Бакру. И, скорее всего, данный эпос был способом легитимизации самого Едыге и популяризации его фигуры. После Сыпыра жырау, как грибы после дождя, появлялись новые эпосы. Это абсолютно разные эпосы. По классификации Машхура Жусупа Копеева три самых популярных эпоса – это ""Едыге"", ""Шура батыр"" и ""Кобланды"". Эпос про Шура батыра. Шура Нарыков – действительно известный батыр, он встречается в источниках. Шура и Едыге – одни из немногих батыров, которые есть, как и в эпосе, так и в источниках. Шура был вельможей в Казахском ханстве. Он, его братья и родственники воевали за независимость Казахского ханства. Согласно казахским шежире, Шура батыр является предком известного рода тама. Изучение его происхождения, история – довольно интересны. На самом деле согласно эпосу Шура — это сын Нарыка, Нарык был вельможей в Крыму и других местах. Он борется против Акша-хана. Под Акша-ханом мы имеем в виду, что это такое казахское название понятия ""Белый царь"". Когда мы говорим про русского царя, начиная от тюрков и заканчивая монголами, его называют Белый царь, так или иначе. Например, Ак патша, Акша. Соответственно, Шура Нарыков воевал с Акшой, а Акша – это, собственно, русский царь. Вся его жизнь была блистательная и очень интересная, она хорошо описана в эпосе. Его эпос второй после Едыге по распространению, он был тоже очень популярен. Третий известный эпос – это эпос про Кобланды. Если в первых двух случаях Едыге и Шура батыр – это исторические личности, зафиксированные в исторических летописях, насчёт Кобланды всё немного сложнее. Во-первых, вариантов Кобланды очень много, они все разные и могут отличаться. По моему мнению, в истории существовало два разных Кобланды. Был один Кобланды, сын Кыдырбая, и Кобланды, сын Токтарбая. Согласно казахским шежире, Кобланды, сын Токтарбая, является предком казахских кыпчаков. Эпосы про Кобланды, сына Токтарбая, распространены среди Среднего жуза. Параллельно существовали эпосы про Кобланды, сына Кыдырбая, они были распространены на территории Младшего жуза. Это были разные люди, они жили в разные эпохи. Согласно нашим исследованиям Кобланды, сын Токтарбая, жил в эпоху Едыге, Токтамыша, Тамерлана, Акжола и других. Это примерно вторая половина XIV века и начало XV века. А второй упоминается немного позже, при ""Карасай-Казы"". Это вторая половина XVI века, когда появилась Малая Ногайская Орда. И Кобланды, сын Кыдырбая, был оттуда. Жизнь у этих двух личностей тоже была разная. Тот же Кобланды упоминается в эпосе ""Едыге"" как Коблан-кыпчак. Также сохранился эпос о том, как Кобланды воюет с Тамерланом, а также его сын и внук воюют с Тамерланом. Это говорит о том, что он был его современником. Есть самый известный сюжет по поводу Кобланды и его связи с казахами. Согласно этому сюжету существовал Абулхаир-хан, и у него было два советника: Акжол из рода аргын и Кобланды из рода кыпчак. Эти два советника враждовали между собой, и в итоге Кобланды убивает Акжола. Родственники Акжола, возмущенные таким коварным убийством, приходят к Абулхаиру и требуют возмездия, справедливости. Но Абулхаир не наказывает Кобланды, и тогда все эти родственники откочевывают с Жанибеком и Кереем в Могулистан. Это становится основой, закваской для Казахского ханства. Это очень красивая легенда. Также мы знаем, что сохранился толгау. Отец Акжола Кодантайшы написал целый толгау, поэму про свои страдания, когда умер его сын. Это хорошая казахская легенда, которая была зафиксирована в XIX веке. Потом благодаря Ильясу Есенберлину она вошла в национальный канон и в его роман ""Кочевники"". Однако по этому поводу до сих пор ведется спор. Если мы возьмём письменные первоисточники, то окажется, что у Абулхаира не было таких советников, ни Акжола, ни Кобланды. Мы знаем более двухсот имён его соратников, но они ни разу среди них не упоминаются. Более того, Жанибек и Керей также не упоминаются среди врагов Абулхаира. По всей видимости, убийство Кобланды произошло, но ранее, еще до воцарения Абулхаир-хана. Согласно казахским шежире Кобланды является потомком одного из кыпчакских вождей, жившего во времена Чингисхана, Аккобек-кыпчака из рода токсаба. Они заняли хорошее социальное положение в то время, будучи союзниками Чингисхана. Мы видим, что вся его жизнь связана с XV веком. Он воюет с Тамерланом, впоследствии убивает Акжола, убивает Ер Косая. Все эти косвенные сведения говорят о том, что первый Кобланды жил в XV веке. Хотя данную тему еще нужно изучать более глубоко. Интересно отметить другие малые эпосы. Например, эпосы ногайлинского типа, которые восходят к потомкам Едыге и воспевают их жизнь. Сначала я расскажу об отдельных эпосах, а потом мы дойдем до общего эпоса, который назывался ""Қырымның қырық батыры"" – 40 батыров Крыма. Если мы возьмём отдельные эпосы, то один из таких очень популярных эпосов, который нам известен, – это эпос ""Карасай-Казы"". Карасай и Казы – это два родных брата, которые были потомками Едыге. В то же время они были потомками Орака и Мамая, которые были правителями и соратниками Ногайской Орды во времена её расцвета. Здесь нужно помнить, что в середине XVI века в Ногайской Орде шла война между разными родственниками по поводу того, на кого ориентироваться в экономическом и геополитическом плане. Это была война Исмаила и его брата Юсуфа. Исмаил был пророссийским правителем, Юсуф – скорее антироссийским. Его дочь Сююмбике была казанской царицей. Юсуф был сильно недоволен многими делами по отношению к его дочери, потому что в то время Россия начала захватывать Казанское ханство. Это било по самолюбию Юсуфа. Практически все эпосы имеют чёткую политическую ориентацию, то есть если взять эпос ""Едыге"", то, конечно, это эпос за Едыге и против Тохтамыша. В эпосе ""Кобланды"" тоже есть подобное, там у него все герои, но есть и противники. Когда мы говорим о противниках в героических эпосах, чётко можно выделить трёх разных врагов. Первые – это калмаки, под калмаками имеется в виду не предки современных калмыков, а именно золотоордынские кочевники. Слово “калмак” обычно означало “отставший” – это было такое обидное прозвище. А в реальности семантическим значением этого слова было – оставшийся вере отцов. Тот, кто не принял ислам, становился калмаком. Такое прозвище было, но не всегда люди воспринимали его. Здесь стоит отойти в сторону и сказать о двух сочинениях, в которых описывается, кто является калмаком. У нас есть “Могулистан” и “Тарих-и-Рашиди”. В этих сочинениях мы также видим чёткую политическую ориентацию. В “Тарих-и-Рашиди” упоминается племя дуглат. Это очень правильные, красивые, умные люди, они хорошие мусульмане. А есть кыргызы, которые оказываются плохими мусульманами. Если мы возьмём, например, другое сочинение “Маджму ат-Таварих”, там оказывается, что кыргызы и аркиноты – это племя, которое руководило кыргызами, впоследствии они стали монолдорами кыргызскими, – они хорошие мусульмане, а дуглаты – наборот, калмаки. Обвинения в неверии, обвинения в том, что это плохие мусульмане, было обычной практикой в Средневековье. Поэтому когда мы говорим калмак, это не означает, что человек не исповедовал ислам. Просто, может быть, он не нравился. Под термином калмак стоит подразумевать тех же самых кочевников Золотой Орды. И получается самый главный враг во всех героических эпосах – это калмаки. Действительно калмаки как понятие возникли в рамках Золотой Орды, то есть была борьба исламской партии и буддийской партии, где в составе мусульманской партии были ногайлы или узбеклы, а буддийскую партию называли калмаками. И когда уже во времена Казахского ханства шла борьба с джунгарами, которых тоже называли калмаками, наложилось две традиции. Мы имеем хорошие эпосы, где есть чёткие ролевые модели, что наши – сильные батыры, а враги – калмаки. И реалии XIII-XV веков чётко совпадали с реалиями Казахского ханства в XVII-XVIII веках, когда люди смотрели и видели, что вот это мы, а вот эти калмаки – джунгары. Всё это выстраивалось в такую черно-белую картину. Калмаки – это первый враг. Вторым врагом в эпосах являются кызылбасы. Под кызылбасами стоит подразумевать известных кызылбашей, то есть семь племен, которые управлялись государством в Иране. Это были, скорее всего, тюркоязычные, азербайджанские племена, но они исповедовали шиизм. Соответственно, они были другой веры. Борьба суннитов и шиитов – это как борьба католиков и протестантов, то есть это две различающиеся и несогласные между собой фракции. Здесь кызылбасы отмечены, как враги. Понятно, что в эпосе “Карасай-Казы” они являются врагами, потому что они являются врагами сюзеренов Карасая и Казы. Ну, и третий враг очень эпизодичен – это так называемые «индысы» или индусы. Очень интересная постановка проблемы, что у казахов одним из врагов были индусы. Но на самом деле это легко объяснимо. По теории Радика Темиргалиева, когда записывались казахские эпосы, то есть в сороковых-тридцатых годах, индусы были безопасным врагом, который где-то там находится, непонятно где. А в реальности, по мнению Темиргалиева, в этих эпосах было записано, что врагом был орыс. На самом деле в 40-х годах такое говорить означало подписать себе смертный приговор. Поэтому умные переводчики просто исказили данное слово и сделали новых врагов у казахских батыров – индысов. Это всё интересно, конечно, смотрится, в плане того что индысы были национальными врагами. В эпосе их было не так уж и много, безусловно, самые главные враги были калмаки и потом кызылбасы. И понятно, что те реалии нельзя экстраполировать на современность – это всего лишь героический эпос, который пересказывался из уст в уста. Не стоит воспринимать его, как современную данность. Также стоит отметить, что вопрос о трёх вражеских фракциях, конечно, ещё нужно изучать. Если мы вернемся к “Карасай-Казы”, Карасай и Казы – это два брата, которые воевали на стороне Юсуфа, когда началась война между ним и Исмаилом. Юсуф и его потомки проиграли. Они бежали на Северный Кавказ, основали там Малую Ногайскую Орду и приняли подданство Крымского ханства. Там они стали активно жить и воевать со своими врагами. Далее частично участвовали в войнах Османской империи вместе с Ираном, и поэтому кызылбасы, как один из главных врагов, характеризуют вторую половину XVI века, когда ногайцы участвовали в этих войнах. Скорее всего, действительно, эпос “Карасай-Казы” достался казахам уже в наследие от ногайцев, которые теми или иными способами его переносили. И казахи, когда перенимали, слушали эти эпосы, – экстраполировали их на современную составляющую XVIII века. Им это очень нравилось: есть герои, есть ролевые модели, а есть враги, с которыми нужно воевать. При этом всё понятно: это наши – это чужие, мы хорошие – эти плохие, обычный кодекс, который необходим был в качестве модели. Помимо эпоса “Карасай-Казы” стоит отметить других жырау, которые тогда существовали. Один из них, конечно, очень известный, его можно назвать первым казахским жырау – Жиимбет-жырау. Этот представитель рода алшын, подразделения Байулы, а также жырового подразделения Тана. Сохранились его гневные стихи к казахскому Есим-хану по поводу того, что он несправедливо осудил его брата, и тот готов поднять своих родственников в борьбе против хана Есима. Это всё, что сохранилось. К сожалению, о Жиимбете-жырау осталось совсем мало сведений. Это во многом связано с тем, что у него не было широкой сети учеников, которые в дальнейшем ретранслировали бы его стихи. Стихи он сочинял, а эпосы - трудно сказать, писал ли он какие-то новые эпосы или воспроизводил старые – это большой вопрос. Когда возникла Малая Ногайская Орда, в то же время, во времена Карасая и Казы, произошла кодификация и появление такого широко известного цикла дастанов, цикла эпосов, как 40 батыров Крыма. И, скорее всего, он возник в Малой Ногайской Орде. Само название не случайно, потому что Малая Ногайская Орда была подданной Крыма. В этом сочинении упоминается больше 40 разных батыров, которые представлены как герои. И, конечно, это очень интересный эпос, который сохранился во многом благодаря деятельности Каныша Сатпаева. Большой вклад в изучение этого эпоса внёс Каныш Сатпаев. По нашему мнению, эпос ""40 батыров Крыма"" возник в Малой Ногайской Орде во второй половине XVI века. Он вобрал в эти 40 батыров многих: там есть Едыге и его потомки, Шура батыр и его предки, единичные батыры. То есть, например, существует кыргызский эпос ""Манас"" и есть еще ногайская версия, которая говорит о том, что храбрый ногаец Манас жил на берегу Иртыша. Это означает, что Манас или Манаш стал общим героем, который есть не только у кыргызов, но и у ногайцев. В ""40 батырах Крыма"" есть две большие династии, таким образом автор пытался построить определенную легитимную иерархию. Согласно этому эпосу первая династия – династия Едыге. Она начинается с его предка Аншыбая, потом сына Аншыбая, которого мы знаем как святого Баба Токтыш Азиза, и впоследствии его внук и правнуки – это Едыге и его дети, которые тоже занимали высокие должности. По каждому из этих людей упоминаются их заслуги, регалии. Вся линия от Аншыбая до Карасай-Казы – это первая династия, отмеченная в произведении. Вторая династия – династия Шура Нарыкова, его генеалогия восходит к некоему Карадону. Карадон жил в золотоордынские времена, параллельно с династией Едыге. Тот факт, что данную династию ввели в цикл, свидетельствует о том, что автор был сам из представителей рода тама, из рода Шура Нарыкова. Далее стоит отметить эпосы отдельных ханов, султанов и других деятелей. Их, конечно, тоже нужно смотреть и изучать, чтобы отождествить некоторых из них с историческими персонажами. Когда мы говорим про эпос ""40 батыров Крыма"", нужно понимать, что он сохранился в единственном экземпляре и то благодаря Канышу Сатпаеву. Понятно, что в эпоху Крымского ханства, в эпоху Малой Ногайской Орды данный эпос был широко популярен среди ногайцев. Но мы знаем, что ногайцы очень трагичный народ, который пережил большое количество испытаний и геноцид со стороны некоторых военных. Это привело к тому, что культурная преемственность начала сильно выбиваться из колеи. Данный эпос у ногайцев фактически не сохранился. Есть упоминания о нём в отдельных текстах эпосов ""Карасай-Казы"", ""Адилькерей"", ""Едыге"", ""Мамай"", ""Шура"", но полного текста нет. По нашему мнению, данный эпос у казахов появился в XVIII веке. Как мы знаем, в XVIII веке к казахам бежало 120 с чем-то ногайцев, которые составляли примерно 25 семей. Эти 25 семей были связаны с Кубанью, были захвачены там, оказались в Астрахани и бежали к казахам, как к одному из близких народов. С моей точки зрения, эти 25 семей ногайцев смогли принести литературную традицию из Малой Ногайской Орды на территорию Казахского ханства. Они сохранили и распространили эпос ""40 батыров Крыма"" среди казахов. Данный эпос был очень комплиментарен по отношению к казахам, потому что в нём калмаки – враги, всё это наши привычные ролевые модели. Но, скорее всего, были сделаны ещё некоторые изменения, мы это понимаем. Если взять эпос Иса Сынамета, который есть у ногайцев, то там некий Ала Олшын является негативным персонажем, то есть он враг сына Амета. А согласно казахским шежире, Ала Олшын был предком казахских родов баялы, алемулы, соответственно был важным звеном в их исторической памяти. Понятно, что, скорее всего, в казахской версии это переделали, и Ала Олшын из негативного персонажа стал позитивным героем. Впоследствии мы видим, что эпос, который они переняли, в XVIII веке хорошо сохранился, и Мурын жырау был один из последних носителей данного эпоса. И здесь большой поклон Канышу Сатпаеву, который во времена войны смог найти 10 тысяч рублей, привезти ""Мурын жырау"" и полностью зафиксировать этот эпос. Это большой подвиг по сохранению культурного и поэтического наследия. Далее стоит рассказать о том, как изучали эпос ""Едыге"". Изучение эпоса началось, когда Шокан Уалиханов в XIX веке приехал из Петербурга в степь. Один из записанных им эпосов был эпос ""Едыге"". Частично он был записан у кыпчака Джумагула, акына, а частично у Арыстанбая Тобылбайулы из рода бабасан. Аргынадогай, человек, который ездил к Шокану Уалиханову, – говорил и пел этот эпос. Благодаря этому Шокан Уалиханов первым опубликовал вариант эпоса ""Едыге"", чётко его зафиксировал и дал подробные комментарии. Стоит отметить, что в 1905 году Мелиоранский переиздал этот эпос в факсимиле, а в 1927 году Сатпаев заново переиздал эпос ""Едыге"". С этого времени Сатпаев начал раскручивать фигуру Едыге, как фигуру национального героя. Его изучили и поэты, и писатели, и историки, – и вообще все. Тот же Алькей Маргулан написал книгу ""Едыге"" на основе этого эпоса, хотя, к сожалению, книга не дошла до нас. Скорее всего, она была уничтожена самим Алькеем Маргуланом, который боялся быть подвергнутым репрессиям за то, что он является пантюркистом или националистом. Таким образом книга была уничтожена и не сохранилась. В 1942-1943 годах, во времена Отечественной войны, Едыге считался важной фигурой. В ""Казправде"" писали, что с именем Едыге казахские солдаты идут в атаку на фашистов. Это говорит о том, как эта фигура продвигалась. Но понятно, после 1944 года его не стали раскручивать, стали прикрывать, и, соответственно, данный героический эпос не обрёл глубокого значения, которое оно имеет, например, сейчас. Его всё-таки надо исследовать, и он исследуется хорошо уже сейчас. Ну, и стоит отметить, что помимо ногайлинских эпосов у казахов есть свои эпосы, которые отражают деятельность ханов. В частности, известный эпос ""Еңсегей Бойлы Ер Есім"" – эпос про Ишим-хана или Есим-хана. При этом интересно, что версия про Есим-хана есть также у кыргызов, которые входили в состав Казахского ханства и тоже фактически зафиксировали его жизнь. Безусловно, изучение этого эпоса является очень ценным, потому что может раскрыть новые факты о его жизни. И один из самых последних эпосов, который тоже слабо изучен, – это эпос про Кенесары или Кенесары-Наурызбай. Этот эпос опубликован в собрании сочинений казахского фольклора, его стоит изучить и посмотреть, что он из себя представляет. На самом деле почти все эти эпосы уже широко освещены и опубликованы во многих источниках – остаётся только изучать их и смотреть, какие они были и какие там были сюжеты. "

"0:05 В третьей лекции мы затронем вопрос о мифах, которые присутствуют в казахской истории. При этом стоит отметить, что под словам “миф” мы имеем в виду в какой-то мере примитизированное, упрощенное представление о сложной реальности. Если мы будем изучать историю, то поймём, что никогда не было ничего простого, все процессы были очень сложными, какие-то события также были очень сложными, – и передать их в упрощенном варианте очень трудно. Поэтому часто историков упрекают в том, что они не могут популярно рассказать об истории. Это связано с тем, что на самом деле историк очень детально знает картину происходящего и объяснить в двух словах или в трёх минутах, какие происходили процессы и события – это на самом деле всегда примитивизация и упрощение сложной реальности, для того чтобы более доступно донести её людям. Когда мы говорим о мифах, тут стоит отметить, что мифы бывают разных видов: есть мифы научные, есть – антинаучные. Антинаучные – это те, которые противоречат науке. Научные как бы уже основываются на науке, но несколько примитизированы сами по себе. Также есть мифы народные и государственные. Государственные прописаны в школьных учебниках по истории, а народные – это те, которые сами по себе складываются у народа, и государство к ним отношения не имеет. 1:35 Одним из самых распространенных народных антинаучных мифов является миф о том, что Чингисхан – казах. Безусловно, это один из самых известных мифов. Большинство рассуждает таким образом, что вот представим, есть род кияты, из которого происходит род Чингисхана, и есть род конырат, из которого происходит его мама, – эти рода встречаются среди казахов, значит Чингисхан – казах. Либо бывает люди выдвигают концепции, что Чингисхан родился на территории Казахстана, либо ещё что-то, но по сути здесь нет никаких особых научных доказательств. И в принципе все ведущие историки считают, что это не так. Хотя, безусловно, существуют некоторые ""исследователи"", которые получают государственное финансирование с такими тезисами, что Чингисхан – казах, однако это маргинальная группа историков, и они на самом деле не являются профессиональными историками. При этом в то, что Чингисхан является казахом или тюрком, у нас по разным закрытым социологическим опросам верят около 20-25 % человек. Поэтому это самый большой народный антинаучный миф. На самом деле есть и другие мифы, которые довольно-таки широко распространены. Эти мифы имеют разное происхождение, и сейчас мы не будем их полностью затрагивать. Один из таких околонаучных мифов, который широко распространен, – это миф о так называемых саках и скифах. Если мы почитаем первоисточники, Геродота и другие, то оказывается, что саками и скифами называли на самом деле три-четыре народа, которые имели довольно-таки косвенное отношение к территории Казахстана, – это саки-хаумаварга, саки-парадарайя, саки-тиграхауда. Хаумаварга – пьющие хауму, жили, скорее всего, на территории Таджикистана. Тиграхауда – вероятнее всего, на территории Узбекистана, возможно, частично захватывали юго-восток Казахстана, но это ещё не точно. И парадарайя – это, скорее всего, причерноморские скифы. А если мы посмотрим наши школьные учебники, то окажется, что все кочевники, которые жили на территории Казахстана, – это были саки и скифы. Таким образом происходит полное противоречие первоисточникам. И при этом важно отметить, генетические исследования показали, что действительно не было никакого скифо-сакского мира или скифо-сакского народа, – а было много разных популяций, разных этнических портретов, которые между собой отличались. Поэтому нельзя говорить о скифо-сакском единстве и о том, что на территории Казахстана широко проживали скифо-сакские племена. На самом деле, даже если они и проживали, то занимали небольшую территорию, и, скорее всего, кочевники запада, центра, востока и севера Казахстана скифо-саками не являлись, по первоисточникам. Соответственно, мы здесь как раз выходим на первый государственный миф, который у нас зафиксирован в школьных учебниках. 4:31 Второй миф, который можно отметить, как один из самых популярных – это фигура Томирис. Мы, условно говоря, признаём её нашей царицей и предком нашего народа. Хотя если посмотреть, что мы о ней знаем, то информации очень мало – можно рассказать всего в трёх предложениях о том, кем она была. Однако это не мешает многим людям снимать фильмы про неё и говорить о том, что она наш предок. С большой долей вероятности, к сожалению или к счастью, сама Томирис проживала на территории современной Туркмении, и даже битва с Киром проходила в районе горы Балкантау, то есть на территории Туркмении. Территория Казахстана имела к Томирис косвенное отношение, вполне вероятно, что только часть территории Казахстана была захвачена и вошла во владения массагетов. Ещё один миф, который можно отметить, – это миф о тюркоязычии скифов и саков, который продвигали казахстанские исследователи. В девяностые годы очень много людей начали говорить о том, что часть скифских племен была тюркоязычной. Здесь стоит отметить, что на самом деле это была попытка выстроить миф на основе другого советского мифа. То есть, вполне возможно, часть кочевников, проживавших на территории Казахстана, могла говорить на тюркском или пратюркском языке, но никаких доказательств этого нет. Когда вы называете их саками и скифами, а потом ещё и говорите, что они разговаривали на пратюркском языке, – это, конечно, большая ошибка. Скорее всего, сами саки и скифы говорили на индо-восточно-иранском языке, то есть это часть иранских языков. И, условно говоря, дальше на территории Казахстана они не проживали, а скифо-сакские захоронения, которые фиксируются вплоть до Тувы и Алтая, они скифо-сакскими и не были по сути. Просто это традиция, которая закрепилась. 6: 28 Еще одним из таких широко распространённых мифов является миф об Отрарской библиотеке. У нас часто говорят о том, что это огромная библиотека, которая была одной из самых больших в мире и уступала только александрийской библиотеке в Египте. И здесь, конечно, примешивается история Аль-Фараби, который родился в Отраре. Но на самом деле, если смотреть источники, мы обнаружим, что миф об Отрарской библиотеке был заложен еще Кемалем Акишевым, когда он писал докладную записку Кунаеву и просил деньги на исследование Отрара. И одним из аргументов, что нужно исследовать Отрар, было то, что там находится очень большая библиотека. И с тех времен начался культ того, что в Отраре была библиотека, хотя по сути никаких аргументов в пользу этого нет. Возможно, там и были какие-то маленькие библиотеки, но они явно были небольшие, и все книги, условно говоря, могли помещаться в нескольких комнатах. Таким образом большой Отрарской библиотеки, которая существует в общественном сознании, не было. А то, что у нас некоторые называют Отырар қітапханасы, – это всё, конечно, большой-большой миф. При этом стоит отметить, что он закрепился за счёт того, что некоторые ученые начали его раскручивать. 7: 55 Если мы далее рассмотрим историю Казахстана, то увидим большое количество мифов, причём довольно часто они возникают в одних условиях, а потом отдельно начинают развиваться в других условиях. Одним из таких мифов является джунгарский миф, который на самом деле имеет долгую историю и очень интересен с точки зрения того, как создавалась мифология. Сегодня складывается такая картина, что иранские народы, которые проживали на территории Казахстана, калмыки, джунгары, чакарские ойраты или чакарские калмаки, а также ойраты и калмыки, которые жили севернее казахов, – часто были союзниками казахов. То есть мы имеем более сложную картину их взаимоотношений. Например, известно, что когда джунгары нападали на казахов, часто чакарские калмаки нападали на самих джунгар, отбирали добычу и возвращали ее казахам. Часто они были союзниками. Один из лидеров чакарских калмаков называл казахского Джангир-хана своим сыном. Таким образом отношения ойратов и казахов были не такими простыми, они менялись каждое десятилетие. Но в школьном курсе истории они представлены абсолютными врагами, которые устраивали геноцид казахам и делали все, чтобы казахи не выжили, хотя к реальности это не имеет никакого отношения. Реальность была другая. Во-первых, стоит отметить, что если рассматривать Актабан Шубырынды, безусловно, казахи пострадали от джунгарского нашествия, но если мы возьмем источники, то количество этих жертв не было таким уж большим. Тут важнее отметить, что казахи по большей части лишились своих земель. Джунгарское нашествие в Среднюю Азию, когда они захватили территорию Бухарского ханства и Хивинского ханства, говорит о том, что сами казахи не погибли в большом количестве, но при этом они перешли на другие территории. И здесь есть два момента: первый – это миф о том, что казахов погибло два миллиона человек, и второй – джунгарское нашествие уничтожило от 40% до 60% казахов. 10:15 Если верить мифам, складывается такая картина, что казахская степь была просто усыпана костями, но тогда по идее казахи просто перестали бы существовать. Если мы обратимся к первоисточникам, то оказывается, что казахов было не два миллиона, а войско около 80 тысяч человек и 400 тысяч жителей, – то есть это небольшое количество, не два миллиона. Во-вторых, если смотреть по потерям, известно, что из 80 тысяч пострадало от тысячи до 5 тысяч человек, то есть тоже небольшой процент. Конечно, главными жертвами нашествия джунгаров были казахи Среднего жуза, который сильно пострадал. Понятно, что родовые легенды Среднего жуза хорошо сохранились, и когда в XX веке стали создавать новую национальную литературу, то во многом легенды среднежузовских племен стали основой для национального канона. Получается, когда люди описывали поражение от джунгар, они приписали его всем казахам, хотя мы знаем, что тот же Младший жуз в 1723 году после джунгарского нашествия пошел отвоевывать калмыцкие земли и довёл их до Эмбы. Абулхаир-хан побеждал, а если бы в действительности был геноцид, то никакие казахи не смогли бы отвоевать свои земли до Эмбы. Таким образом картина несколько сложнее, и здесь нужно намного более осторожно относиться к этому явлению. Когда мы говорим о джунгарском геноциде и Ақтабан шұбырынды, стоит отметить, что народный миф, возникший в рамках кочевого общества, в дальнейшем был широко использован Советским Союзом. Такова была советская концепция, что казахи были на грани вымирания, джунгары хотели всё уничтожить, но как только пришла Российская Империя и спасла казахов, подала руку помощи, – после этого джунгары перестали думать об уничтожении казахов. Это, конечно, абсолютно государственный миф, который возник в советское время и был призван объяснить, почему казахи присоединились к России. Понятно, что в рамках той советской парадигмы присоединение было добровольным, и при этом таким, что казахи должны благодарить Российскую Империю за то, что их спасли. Понятно, что это абсолютно политически-мотивированная концепция, которая была создана для того, чтобы объяснить добровольное присоединение Казахстана к России. Этот миф жил и до сих пор живёт. Многие, в том числе российские политики, до сих пор считают, что казахов от джунгар спасла Российская Империя. Хотя для этого нет никаких исторических оснований. Как говорит один из русских исследователей, Российская Империя ни одной пули не пустила в след джунгарам, то есть никогда не воевала против них за казахов. Это всё говорит о том, что на самом деле этот миф не имеет под собой оснований. При этом стоит отметить, что миф о джунгарах, конечно, был выгоден и казахской политической элите того времени, которая также использовала образ внешнего врага, который вечно угрожал казахам. Хотя по сути дела казахи если и страдали от джунгар, в исторической перспективе они получили большую территорию и скорее выиграли от всех исторических событий. А джунгар в действительности осталось очень мало: часть была уничтожена китайскими цинами, часть раздроблена и живёт на территории как современного Китая, Синьцзян-Уйгурского автономного округа, так и на территории современной западной Монголии. Судьба их сложилась гораздо хуже, чем судьба казахов, которым в XVIII веке удалось провести реконкисту, увеличив численность людей с 400 тысяч до двух миллионов человек. В последующем эти два миллиона увеличились до 10 миллионов казахов, которые проживают на территории всей Евразии. Данный миф, конечно, имеет глубокие корни, потому что основан на народном мифе, закреплённом школьной программой. И после того как Советский Союз рухнул, миф остался жить с новыми дополнениями и новыми образами, как, например, образы некоторых казахских батыров, в частности, Карасай батыра. Он не был сильно известным воином, но в эпоху независимости Казахстана стал одним из главных батыров, сражавшихся против джунгар. Хотя, конечно, то, что ему приписывают, зачастую не подтверждается. Без сомнения он был батыром, предводителем своего рода шапырашты, но, скорее всего, жил в XVIII веке, а не в XVII веке, как у нас считают. Есть много разных мифов, о которых можно рассказать. Отдельно стоит поговорить о мифах эпохи великих батыров, условно говоря, периода XVII-XVIII веков. Безусловно, это одна из героических страниц нашей истории, хотя там, конечно, встречается большое количество мифических историй, и самый первый миф, который возник на наших глазах в 90-х годах – это миф об Орбулакской битве. Когда я говорю миф, всегда подразумевается примитизированное понимание сложной реальности. Что нам известно согласно этому мифу? Уловно говоря, данная битва между Жангиром и джунгарскими захватчиками происходила в районе Орбулака. Около 50 тысяч джунгар напало на 600 казахов, которые в итоге смогли победить джунгар. Известно также, что к ним на подмогу отправилось ещё 20 тысяч человек, которые относились к Жалантосу. Безусловно, этот миф основан всё-таки на историческом источнике, но это одиозный мифологический источник Казыбек Бека Тауасарулы, а точнее один из его потомков написал свою версию и выдал её за источник, который был написан ещё в XVIII веке. Хотя это абсолютная неправда. Большая часть ученых доказала, что данный источник – новодел, который возник в эпоху независимости. Этот миф даёт нам еще список неких батыров, которые участвовали в Орбулакской битве: тот же Карасай батыр из рода шапырашты, Агынтай батыр из рода аргынов – хотя, скорее всего, их там даже не было. Во-первых, потому что по генеалогическим подсчетам Карасай и Агынтай жили в XVIII веке, во-вторых – источник недостоверный, и в-третьих – сама битва мифологизированная. Кроме того, её не стоит называть Орбулакской битвой, так как мы не знаем, где она географически происходила. Главный момент – это то, что действительно 600 человек Жангир-хана сразилось с 50-тысячным войском джунгар. Но при этом стоит отметить, что те новые исторические сведения, которые мы получаем, говорят немного о другом. 17:37 Аштарханидский источник, который был написан в XVII веке в Азии (его автор перебрался в Индию и также свои сведения оставил в Индии), говорит о том, что на помощь казахскому хану Жангиру вышло три отряда по 20 тысяч человек. Один возглавлял Жалантос, второй – узбекский царевич Абдулазиз, а третий возглавлял некий вождь из племени уйсун. То есть получается, что к Жангиру шло подкрепление в 60 тысяч человек. Джунгары отступили не потому, что испугались, а потому что понесли потери, была горная местность, на которой не было смысла атаковать Жангира, шла подмога в 60 тысяч человек, которые были способны победить 50 тысяч джунгар. Известно, что джунгары приняли решение захватить в плен узбекского царевича Абдулазиза, поэтому попытались напасть на его отряд. К сожалению, данный источник не переведен, соответственно, мы не можем говорить более детально о том, что там происходило, только после перевода картина станет более ясной. Однако уже сейчас понятно, что, с одной стороны, Орбулакская битва была не такой, как она закрепилась в общественном сознании. С другой стороны, её не стоит называть Орбулакской, потому что неизвестно, где она происходила. И, в-третьих, в ней не участвовали Карасай батыр, Агынтай батыр и другие батыры, которых к этой битве приписывают. У нас большое количество ученых говорит о том, что, наверное, уже лет через десять мы будем знать поимённо всех 600 человек, которые участвовали в Орбулакской битве. Хотя, конечно, кроме Жангир-хана нам никто больше не известен, и кроме троих руководителей отрядов по 20 тысяч человек, которые шли на подмогу. Только после перевода данного источника, мы узнаем более полную картину того, что происходило при Орбулакской битве. 19:40 Один из широко распространенных мифов, который также оказался неправдой в историческом плане, – это миф о том, что казахи с Жанибеком и Кереем откочевали от Абулхаир-хана в 1450-х годах. Этот миф возникает на основе первоисточника, в котором упоминалось, что казахи откочевали, потом его подкрепил Шакарим, когда описывал смерть Акжола, друга Кобланды, и окончательно миф закрепился в произведении “Кочевники” Ильяса Есенберлина. Таким образом это уже стало неформальным каноном, который в принципе подтверждают все. Но последние научные исследования показывают, что это не так – никакой откочевки в 1450-х годах не было, по крайней мере, её не было в 50 -х годах. Известный казахстанский ориенталист-синолог Нурлан Кенжеахмет перевёл китайский источник, в котором два раза упоминаются казахские ханы – в 1447 году и 1453 году. В 1447 году казахские ханы Керей и Жанибек являются правителями города Илибалык, который находился на территории современного Семиречья. Получается никакой откочевки в 1450-х годах не было, и та картина, которую показывают в сериале “Казахское ханство”, тоже не соответствует действительности. Также было зафиксировано, что в 1453 году Керей является правителем города, который находился в западной части Могулистана. Таким образом мы видим, что советский миф опровергается первоисточниками. Стоит отметить, что в школах преподается такой тезис, который можно условно разбить на три мини-тезиса. Согласно этому тезису у Казахского ханства был предшественник – государство Ак Орда, которое существовало и являлось государством Орда Ежена, сына Джучи-хана, и старшего брата Бату и его потомков. То есть потомки Орда Ежена правили в улусе, который назывался Ак Орда, соответственно казахские ханы являются потомками Орда Ежена. Эти три тезиса, которые есть в наших учебниках, как в академических, так и в школьных, – они неверны. Во-первых, Урус-хан, прадед Жанибека и Керея, всё-таки был по происхождению потомком Тука-Тимура, человека, который был тринадцатым сыном Джучи, а не Орда Ежена, – это доказанный факт. Во-вторых, Ак Орда никогда не была государством, Ак Ордой называлась резиденция хана. Если мы возьмём казахский героический эпос, то увидим, что от Бату до Абылай-хана ставки ханов называются Ак Ордой, соответственно называть государство Орда Ежена Ак Ордой – это то же самое что называть Российскую Федерацию Кремлем, это неправильно. Или, например, называть Узбекистан Коксарайем, а США – Белым домом. И третий момент, это концепция, согласно которой на западе улуса Джучи Золотой Орды жили татары, на востоке жили узбеки, а казахи происходят от этих узбеков. Это тоже неправильная концепция, которая не подтверждается. В действительности было единое население в улусе Джучи и Золотой Орде, которое одни называли узбеками, другие – татарами, а на самом деле они имели свое родоплеменное деление и происхождение. Получается это опять-таки миф, который до сих пор живёт в школьных учебниках. Надеюсь всё-таки, что через два-три года от него откажутся, когда будет написана новая академическая история Казахстана. Помимо этого стоит отметить, когда мы говорим про батыров, у нас ещё с советских времен запутанная информация о таком батыре, как Богенбай. Богенбай батыру приписываются большие действия, начиная с Кызылкумского курултая, заканчивая его подвигами с Абылай-ханом, когда они крушили джунгар, то есть в 1750-х годах. Мы видим, что вряд ли один человек мог участвовать в таком большом количестве событий и быть военачальником на протяжении такого большого количества лет. И в самом деле, когда были исследованы источники, оказалось, что под именем Богенбай на самом деле скрывалось три человека, которые носили имена Богенбай и Бокенбай. Один был сподвижником Абулхаир-хана – это Богенбай Табын, второй – Бокенбай Канжыгалы, аргын, сподвижник Абылай-хана, и третий – Богенбай Шакшак, который был уже менее известен. Соответственно, когда мы смотрим на улицу Богенбая, то понять не можем, какому батыру эта улица посвящена, потому что батыров было много разных. В советское время их перемешали, хотя эти батыры имеют разное происхождение, разные заслуги, разную биографию и разную судьбу. Также стоит отметить, что когда мы говорим про захоронения батыров, то сталкиваемся с огромным количеством мифов, которые связаны с разными событиями и не могут быть подтверждены. 25:17 В Астане, в нашей столице, существует мавзолей Кабанбай батыра. Если мы возьмём XVIII век, то племя Кабанбая Каракерей проживало вообще на территории юго-восточного Казахстана, то есть они жили на территории современного Китая. И вот представим, что он действительно умер в XVIII веке – есть ли смысл в XVIII веке перевозить его тело с места, где он жил, на территорию Акмолинской области? Абсолютно логично, что нет – это нерациональный выбор. Зачем везти его туда, где его потомки не живут, нет родственников? Это один момент. Второй момент, если даже захотели бы его похоронить, то похоронили бы в Туркестане, где лежит политическая элита, соответственно, нужно ещё смотреть, кто там захоронен. В Туркестане, безусловно, лежат выдающиеся люди, и, скорее всего, если бы повезли Кабанбая, то повезли бы туда. И когда мы говорим про мавзолей, который находится в Астане, скорее всего, этот мавзолей никакого отношения к Кабанбаю Каракерей не имеет. То есть это не найманский мавзолей. Существует несколько разных версий, по одной из версий этот мавзолей принадлежит другому представителю рода найман, который в нём похоронен, и как этот мавзолей стал называться мавзолеем Кабанбай батыра неизвестно. По другой версии, данный мавзолей принадлежит Кабанбаю, но другому Кабанбаю. Согласно этой версии Кабанбай был сыном Богенбая Канжыгалы, то есть Богенбай Канжыгалы был другом Кабанбая и назвал в его честь своего сына, а в этом мавзолее как раз находится его сын. Мы видим, что на самом деле существует три версии, причем первая версия, которая доминирует в нашем сознании, она абсолютно не достоверна, не подтверждается источниками, и это еще дело будущего выявить, кто там лежит. Помимо этого, у нас в Айыртауском районе Северо-Казахстанской области есть захоронение, мавзолей двух батыров – Карасай батыра и Агынтай батыра. Как мы знаем, Карасай батыр – это предок Нурсултана Абишевича в восьмом колене, а Агынтай батыр – точных данных пока нет, но многие исследователи говорят, что Агынтай батыр на самом деле предок Сары Алпысовны Назарбаевой, также в восьмом колене. Соответственно, восемь поколений назад они дружили между собой, были соратниками и умерли вместе, как говорится. Безусловно, данный концепт о том, что они дружили и воевали вместе, скорее всего, восходит к сочинению Казыбека Тауасарулы, который рассказал о похождениях и подвигах Карасай батыра. Но по сути говорить о месте захоронения Карасай батыра очень трудно. По шежире, по исследованиям, по легендам он действительно захоронен где-то на севере. Но где на севере – не было ясно. И по рассказам местных жителей, которые проживают в данной местности, оказывается, что на территории данного мавзолея на самом деле был похоронен естекский батыр, то есть башкирский батыр. Просто в корыстных целях люди смогли выставить так, что данный мавзолей принадлежит Карасай Батыру, благодаря чему всё там стало гораздо лучше по инфраструктуре, стали лучше дороги, построили мавзолей, село стало жить лучше. Но по сути нет никаких научных доказательств того, что там лежат Карасай батыр и Агынтай батыр, – это недоказуемо, и никто не проводил никакой экспертизы. Соответственно мы имеем вот такие большие мифы, которые возникают из-за того, что не привлекают ученых, не берут экспертизу ДНК, не проводят большие исследования, но которые спонсируются нашим государством. 29:08 На первой лекции я затрагивал вопрос о таком широко распространенном среди казахского народа мифе о том, что настоящие казахи были европеоидными голубоглазыми блондинами. По закрытым исследованиям около 50% населения так считает. Я уже говорил, что данный миф является научно обоснованным, хотя и примитизированным пониманием сложной реальности. В действительности это полуправда, но не вся правда. Помимо европеоидных и голубоглазых, у нас была большая масса других прародителей, они составляют 75% наших предков. А голубоглазые блондины составляют всего 25 % наших предков. Поэтому абсолютизировать их и выставлять на первый план – это неправильно и ненаучно. Конечно, миф о том, что настоящие казахи были голубоглазыми блондинами, имеет под собой научную основу, но из-за того, что он примитизирован, он уже не достоверен. К нему нужно относиться так, чтобы понимать, где правда, а где искажение, – из-за того что был произведен такой научный рефрейминг, когда на первый фон были выдвинуты фигуры голубоглазых европеоидов, которые населяли территорию Казахстана. Выдвижение их на первый план имело свои политические дивиденды – в рамках обоснования принципа родства на основе крови, то есть наша территория принадлежит нам, потому что наши предки здесь жили. Это главный момент, который повлиял на то, чтобы этот миф развился. 30:44 Сейчас набирает силу очень большой миф о захоронении людей в Туркестане. Если мы возьмем списки захороненных людей в Туркестане, например, дореволюционные списки или списки советского времени, то обнаружим там всего 30-40 имён, которые зафиксированы на камнях и довольно широко известны, хотя их не так уж и много на самом деле. Безусловно, под стенами мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави похоронено большое количество людей, но, скорее всего, даже если провести большие генетические исследования, эти захоронения и эти люди останутся без имён. Мы не сможем восстановить их имена. Мы сможем сказать, кто они в родоплеменном отношении, кому они ближе по митохондриальной ДНК, как по Y-хромосомам, так и по аутосомам, но установить их имена не будет возможности. Мы можем говорить об их именах, только если имеем камни, которые можно прочесть. Соответственно, если мы возьмём советские документы, 30-40 человек – это все люди, которые известны нам из тех, кто захоронен в Туркестане, и по которым сведения точно подтверждены. А сейчас если съездить в Туркестан и посмотреть, кто там захоронен, вы обнаружите список из более чем двухсот человек. И на самом деле непонятен сам механизм, как становится известно, что эти люди там захоронены. По отдельным сведениям, которыми со мной делятся коллеги, это происходит так. Для того чтобы признать, что человек захоронен под стенами мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави, нужно, чтобы было написано три научные статьи, после чего комиссия решает, захоронен он там или нет. Но если мы посмотрим аргументы людей, которые говорят о списке из двухсот человек, который там похоронены, то окажется, что никаких аргументов у них нет. Во многом список этих людей сильно мифологизирован. Необходимы более глубокие научные исследования, чтобы выяснить, кто там лежит, какое отношение они имеют к казахам и к конкретным периодам нашей истории. Без глубокого изучения мы можем попасть впросак. Например, существует тезис, утверждающий, что некий казахский султан Кучук там захоронен. Это брат Ораз-Мухаммеда, правителя Касимовского ханства, и предок Барак-султана, который правил в XVIII веке. Посмотрим первоисточники и посмотрим аргументы в пользу того, кто там похоронен. Скорее всего, это каракалпакский хан Кучук, который погиб в XVII веке, и он явно не имеет никакого отношения к Кучуку, который является казахским чингизидом. То есть там возводились здания для ханов, но не для султанов. Султаны могли быть похоронены рядом, хотя, скорее всего, отдельное здание они вряд ли бы получили. Дальше если говорить о захороненных там людях, есть современное прочтение, которое даёт свою датировку, а есть прочтение XIX века. Когда мой коллега писал научную статью, оказалось, что датировка, которая была принята в XIX веке, и датировка, которая есть сейчас, – отличаются на целый век. Вероятно, люди неправильно прочитали. Понятно, что в XIX веке сохранность камней была гораздо лучше, и, скорее всего, именно датировка XIX века наиболее достоверная. Соответственно, исходя из всего вышесказанного, стоит отметить, что к списку захороненных людей в туркестанском мавзолее необходимо относиться довольно-таки критично. Есть конкретные доказательства, что там лежит около 40 камней, и люди, которые там захоронены, известны по этим камням, – это всё можно проследить. Но касательно тех людей, захоронение которых не указано на камнях, – нет никаких серьёзных аргументов в пользу того, что они там лежат. 34: 55 Вполне можно доверять сведениям из казахских шежире, которые датированы и опубликованы до обретения независимости. В то время не было такого этноцентризма, не было сакрализации мавзолея, он не имел ту символическую ценность, которую имеет сейчас. А те сведения, которые опубликованы впервые после обретения независимости Казахстана, они могут быть, конечно, искажены. Поэтому утверждать, что человек захоронен там без проведения научной, генеалогической и генетической экспертизы невозможно. Список захороненных людей в мавзолее Ходжи Ахмеда Ясави необходимо ещё проверять и разбирать, кто там может быть захоронен, а кто нет. Один из самых известных мифов, которые существуют в Казахстане ещё с советских времён, – это миф о 28 панфиловцах. Безусловно, большое количество ученых изучало данные события. Они выявили, что на самом деле миф о 28 панфиловцах, который мы знаем из школьных учебников, из околонаучной и художественной литературы, – это скорее плод воображения самого автора материала, то есть журналиста. Как мы знаем из истории, люди, которые считались погибшими в бою под Дубосеково, через несколько лет после войны всплывали, требовали своих наград, некоторые в плен попали, – то есть во многом этот миф недостоверен. По большей части это идеологический пропагандистский миф, который был создан, для того чтобы показать, что даже 28 маленьких людей могут сделать большое дело и остановить 40-50 танков, наступавших на них. Этот миф на самом деле не имеет под собой определённой основы, в реальности многое не совпадает. Если уж говорить о подвиге, то, конечно, лучше говорить о Панфиловской дивизии, в которой было много разных казахстанцев, кыргызстанцев и других людей, или о Бауыржане Момышулы, чьи подвиги не вызывают сомнений. 28 панфиловцев – это самый настоящий миф, потому что там люди во многом имели другую судьбу. Каждый бой под Москвой был в то время героическим, и выделять конкретно бой под деревней Дубосеково не стоит. Во-первых, потому что он мало чем отличался от других боёв, во-вторых, события, которые описал журналист – недостоверны, и в-третьих, стоит выделять не только 28 панфиловцев, а подвиг самой Панфиловской дивизии, которая воспрепятствовала наступлению армии фашистов. Здесь нужно знать, что подвиг 28 панфиловцев является по сути своей идеологическим, пропагандистским мифом, но при этом не стоит забывать о других событиях и подвигах, которые были совершены в то время другими людьми. Если далее говорить о мифологизации истории, нужно понимать, что в сфере истории существуют два уровня: есть история профессиональная, а есть история национальная. Профессиональная история – это когда чем дотошнее, тем виднее, это когда вы копаетесь в мелочах, которые мало кому интересны. Условно говоря, профессиональный спор историков о том, когда стал править Берке-хан, в 1259 году или 1262 году. Данный тезис и данная дискуссия интересны для 5-10 исследователей, которые в принципе уже бородатые, им по 40 лет минимум, и они между собой спорят, потому что являются профессиональными историками. Они спорят без эмоций, это чисто рациональный спор, каждый приводит свои аргументы, все эти аргументы взвешиваются, и после этого научное сообщество принимает сторону либо одного, либо другого исследователя. Соответственно, профессиональный спор – это спор людей, которые рационально мыслят, без эмоций. Тут нет никакой апелляции к чувствам, люди должны принимать решения и озвучивать их, основываясь на рациональных аргументах, а не на эмоциях. Второй момент: чем мельче, тем виднее. Малое никому не интересно, так как не способно влиять на общественную повестку. Но это настоящий спор узких специалистов по узким темам, мало кому известным. И, соответственно, здесь нужно апеллировать к разуму. Есть второй слой истории, который мы называем национальной историей. Национальная история – это история, которая пишется в интересах политической элиты или господствующего класса. Правда не является целью национальной истории. Если у профессиональной истории цель – установить правду, пусть горькую, которая не нравится никому, но – правду, то цель национальной истории – поднять самооценку, построить коллективную идентичность, показать великие победы и великие поражения великих героев. Здесь абсолютно всё апеллирует к эмоциям, а когда вы апеллируете к эмоциям, аргументы разума не могут быть слышны. Соответственно, когда вы пишете профессиональную историю, это мало кому интересно, а когда вы говорите про национальную историю и апеллируете к эмоциям, то получаете большой всплеск: люди выходят после фильма “Томирис” и говорят, какая великая история у нас была. Хотя абсолютно в этом фильме ничего нет правдивого с точки зрения профессиональной истории. Таким образом национальная история - это история, которую мы знаем из школьных учебников, художественных фильмов, сериалов и других источников государственной пропаганды. Соответственно, когда мы говорим про определённую историю, нужно понимать, что всё-таки большинство людей больше говорят про национальную историю, а с профессиональной историей не знакомы. Это абсолютно разные вещи, которые нужно разделять, смотреть, чем они отличаются и показывать. При этом стоит отметить, что для государства очень важно, чтобы национальная история была основана на профессиональной истории, не была в отрыве от неё и не была совсем мифологизированной. Чем меньше разрыв между профессиональной и национальной историей, тем сильнее символический капитал национальной истории и тем сильнее само государство. Идеология, которую государство пытается пропагандировать, должна всё-таки основываться на историческом знании и на профессиональной правде. А если она будет основываться на вымысле и на новоделах, на событиях, которые придуманы, то условно через четыре века после определенных событий это будет вызывать только критику со стороны профессионального научного сообщества и со стороны других государств. Поэтому всё говорит о том, что мифы существуют, их нельзя истребить, потому что такова человеческая природа, но не всегда нужно упрощенное представление о нашей действительности показывать. По сути вся мифология должна быть выстроена или проистекать из профессиональной истории. В ином случае мы получим такую ситуацию, когда антинаучные знания будут доминировать в общественном сознании, и это будет только негативно влиять на само общество. "

"Женщины и женское в патриархальной системе родства казахов кочевников Абстаркт В этой лекции мы рассмотрим роль и место женщины в патриархальной системе родства казахов. Мы поговорим о различных циклах в жизни кочевницы, новых этикетных нормах и новых социальных ролях. Мы поговорим о параллельном мире женщины и посмотрим на все глазами женщины. Мы поговорим о женских терминах родства и жизненно важных циклах женщины в традиционном обществе Женщины в системе родства Брак и новая жизнь Циклы жизни женщины кочевницы Избегание имени Социальные женские роли, терминология родства абысын, келин, ана Ритуальное материнство киндик шеше Добрый день дорогие слушатели! Это последний блок нашего курса который называется секреты номадов ДештиКипчака. В первом блоке вы уже прослушали лекции о системе родства, как основы кочевой коммуны аул и трафбализме. Во втором блоке вы прослушали лекции об этногенетических историях казахов, кыргызов и каракалпаков, ногайцев и узбеков. В третьем блоке мы поговорим о женском мире. У нас будет две лекции, в первой мы поговорим о женском в патриархальной системе родства казахов кочевников, о различных периодах жизни женщины, социальные роли в традиционной системе. И во второй лекции мы поговорим о женских правах казашек кочевниц, основываясь на письменных исторических источниках, о смене парадигмы образа женшины в советское время, о равноправии, об образе женщины в постсоветском медиа неотрадиционалисткого толка. Здесь мы будем говорить больше о теории и женском феминизме. Итак приступим. Сегодняшняя лекция называется Женщины и женское в патриархальной системе родства казахов кочевников. Данные, на которых построена эта лекция, получены мною на полевых исследованиях, проведенных в сельской местности юговосточном казахстане с 2016 по 2018 гг. Женщины в системе родства Как уже упоминалось в первой лекции по системам родства, родство казахов патрилинейное, то есть остаются в памяти только имена мужчин, но не женщин. Сохранялось строгое соблюдения правила жети ата по мужской линии, однако женских линий это не касалось. Интересно, этот момент сейчас, конечно, можно и это модно рассматривать с точки зрения ущемления прав женщин, однако можно задаться вопросом, возможно ведь в этом и была сила женщины? Ведь именно она, приходя в род своего мужа, меняла его, добавляла новое (включая свою кровь), обновляла и влияла конечно. Она объединяла два рода либо закрепляла уже существующие связи. Пересмотреть роль женщины, увидеть не ее слабость и угнетенность, а, возможно, силу. Как мы уже смотрели в первой лекции на схему систему родства, мы уже видели что существует небольшое однако существеное отличие в обозначении группы родственников для женщиин и мужчин после вступления в брак. Мы помним, что для мужчины Өз жұрт не меняет названия, в то время как для женщины Өз жұрт получает статус Төркіндер или Төркін жұрт. Женщина переезжала в ставку мужа и этот физический переезд и дальнейшее пребывание уже в кругу родствеников мужа, географическая отдаленность от своей родной семьи, также определяло изменение статуса. То есть мы видим, что событие которое поменяло что то в жизни женщины это вступление в брак. Теперь я хочу вам показать следущий слайд с жизненными циклами женщин. Не то чтобы у мужчин не было таких жизненных циклов, они были и есть, однако, ввиду того, что именно женщина переезжала в ставку мужа и ее жизнь кардинально менялась с замужеством мы говорим об этом. Хочу сделать оговорку, эта лекция о женском в системе родства казахов, в сложившимся традиционном обществе, дисфункцию которого мы сейчас наблюдаем. Сейчас люди не кочуют, живут в городе. Женщина, до замужества должна, как и мужчина знать имена семерых своих предков, однако после замужества женщина еще и должна была очень быстро разобараться в иерархии родства мужа, кто кому кем приходится чтобы правильно к ним обращаться, и, самое важное, выучить имена семерых предков мужа. Это требовалось для того, чтобы она могла научить этому своих детей, которые были носителями фамилии мужа, и обязаны были знать эти имена. Стадии жизни женщины На этом слайде мы видим различные стадии женской жизни. Грубо говоря у женщины было четыре жизненных стадий. Переход в каждую стадию проходит через определенную инициацию. Первая стадия это, Незамужняя женщина, девушка. Это первый период когда девушку обучают и прививают навыки которые она будет использовать в замужней жизни. Женщина живет в доме родителей, в своем роду и находится под защитой своего отца и братьев Вторая стадия это, Невестка Келин. Это достаточно чувствительная и уязвимая позиция, только что вышедшей замуж молодой женщины. Из первой стадии во вторую стадию женщина переходит через инициацию замужества. Третья стадия это, стадия Материнства. В эту стадию невестка, не теряя свой статус невестки, усиливает свои позиции в роду мужа благодаря рождению ребенка и становится членом семьи. С каждым последующим ребенком она более усиливает свои позиции в семье и сама уже принимает решения и может влиять. Сары карын это название женщины которая родила троих здоровых детей. Четвертая стадия это, стадия Бабушки или уважаемой женщины Байбише. Этот статус женщина получает когда ее дети становятся родителями, сообтественно она сама становится бабушкой. Такова инициация в эту последнюю стадию. Женщина влиятельна и принимает решения. На более высшем уровне Даже во всех этих стадиях или жизненных циклах действия женщины либо улучшают статус мужа либо его понижают. Связь мужской гордости и женской сексуальности. Брак Если незамужняя девушка пользовалась большой свободой и имела высокий статус в доме своего отца, то выходя замуж она сталкивается с рядом ограничений в виде избеганий имени. Все интересы женщины после замужества должны быть подчинены семье мужа. Ну с правовой точки зрения можно согласиться на это. Однако, рассматривание роли женщины кочевницы как служанки в доме ее мужа это, наверное, слишком уж западнический взгляд. Конечно же, как мы будем говорить об этом неоднократно в сегодняшней и следующей лекции, многое зависело от личных качеств женщины и условий, в которые она попадает и ее происхождения. Что касается практик сватовства, мы не будем на них останавливаться подробно. Расскажем лишь что часто девушка была с детства уже сосватана и в этом конечно у нее было выбора. В рамках нашей темы скажу, что, часто потециальным женихом были родственники со стороны матери. Я уже немного упоминала об этом. То есть разнополые дети сестер могли быть потенциальными брачующимися. Также интересно, что были такие традиции как карсы кудаласу либо суйек жангырту. Это когда две сестры выдавались замуж за двух братьев. Напомню, что, сестры (апкели-синлили) в казахской терминологии родства не всегда означало именно сестер от одних и тех же родителей, равно как и братья агайындылар не обязятельно были сиблингами. Это такое необльшое ответвление в обычаях, которое до сих пор практикуется у казахов в западной Монголии. То есть процесс карсы куда означает заново становиться сватами или суйек жангырту говорит об обновлении кости. Например, вспомните сказку Ер Тостик. Его отец бай Ерназар хотел во что бы то ни стало женить девятерых своих сыновей на дочерях из одного дома. И в поисках подобной семьи он долго путешествовал. И однажды он нашел дом, в котором обнаружил присутствие восьмерых дочерей. Этот факт его очень расстроил, однако оказалось что дочерей в этом доме все таки девять. Собственно, дальше вы знаете. Избегание имени Теперь перейдем к следующей части, к избеганию имени. Эта традиция существует и до сих пор, в обществах бывших кочевников тюрко-монгольского мира. Женщина, после замужества, не имела права называть родственников мужа мужского пола по именам, то есть отца мужа, его братьев, зятьев, родственников со стороны матери и т.д. Относительно младших родственнкиов мужского пола, она могла быть очень изобретательной и давать имена в соответствии их типу характера. И здесь женщина использовала свою силу. В некоторых регионах, женщина не могла произносить слова которые являлись однокоренными с именем отца мужа. Например, если отца мужа звали Базарбай, он не могла говорить что идет на “базар” и вообще поизносить слово “базар” и должна была использовать синоним этого слова. Социальные женские роли, терминология родства абысын, келин, ана Отношения между женщинами. Снова мы возвращаемся к иерархии и гендеру внутри женского так сказать мира. Как уже я уже отмечала в первой лекции по системе родства, место каждого члена в системе родства уникально и неповторимо, и это ярко видно при рассмотрении женщин. То есть помимо статуса в своем родном доме, после замужества женщина также занимала место в иерархии родственных связей в системе родства мужа, и здесь ее статус уже зависел от статуса мужа. То есть неважно, была ли она старшей или младшей или единственной дочерью в своей собственной семье, после замужества, к ней начинали относиться в соответствие со статусом ее мужа. Если он был старшим сыном, соответственно она становилась старшей невесткой, а если младшим сыном, то она становилась младшей невесткой. Внутри невесток одного рода, то есть жен сыновей и потомков одного деда, существует также иерархия. Я говорю в настоящем времени, потому что именно эта практика иерархии или память о ней до сих пор сохранилась и практикуется. Старшая невестка имела номинально выше статус, чем младшая невестка, хотя по отношению к друг другу они использовали термин абысын, вне зависимости от возраста. Однако из уважения, подчиняясь этой иерархии старшие невестки могли называться младшими женге, что навреное можно на русский перевести как тетушка. Однако нельзя исключать и некоторое соперничество между невестками, которые приходились друг другу абысын. Самый главный капитал, конечно, был это сопобность рождения детей, а именно сыновей. То есть та у которой были сыновья могла расчитывать на укрепление своего статуса, так как именно ее сыновья были и являлись продолжателями рода и носителями фамилии. Ритуальное материнство киндик шеше Существовало также ритуальное материнство, когда жещины могли брать на себя ответственность за не своих детей. Ближе всего, наверное, на русском языке это будет звучать как крестная мать. Однако роль Кіндік шеше немного шире. Это та женщина, которая брала дополнительную заботу о ребенке, помимо его родной матери и помогала при рождении. То есть Кіндік шеше она также исполняла роль повитухи, ведь Кіндік по-казахски означает “пуповина”, то есть это та мать, которая находится рядом со времен перерезания пуповины либо она же и есть та которая перерезала пуповину, чему предавалось сакральное значение во многих культурах. Сегодня Кіндік шеше исполняет скорее социальную роль и эможно было бы назвать ее крестной матерью, если переводить на русский. Заключение Итак, давайте сделаем выводы. Что мы узнали из этой лекции, о том, что несмотря на то, что в генеалогии казахской системы родства присутвуют только имена мужчин, женщина является также важным актором которая, также влияет на процессы воспитания нового поколения которые будут продолжать традиции. Мы поговорили о циклах жизни женщины, и о том насколько был важен брак, так как он являлся первой и главной инициацией в «жизнь» женщины. в следующей, заключительной лекции мы поговорим о том как традиционная роль женщины изменилась с приходом советской власти и какова она сейчас. Литература Зира Наурызбаева. Вечное небо казахов. Фонд «Аспандау» 2013, 2018 Diana T. Kudaibergenova Project Kelin. Marriage, Women, and Re-Traditionalization in Post-Soviet Kazakhstan. https://www.academia.edu/40066274/Project_Kelin_Marriage_Women_and_Re_Traditionalization_in_Post_Soviet_Kazakhstan Инга Стасевич. Социальный статус женщины у казахов: традиции и современность. https://www.academia.edu/34935807/_Социальный_статус_женщины_у_казахов_традиции_и_современность_ "

"Феминизм в степи? Абстракт В этой лекции мы рассмотрим вопрос о феминизме в степи. В этой лекции мы рассмотрим образ женщины и ее прав в ретроспективе и обсудим следующие вопросы. Был ли феминизм в степи? Что такое феминизм и можно ли применять этот термин или это явление к кочевому обществу? Мы рассмотрим проблемы прав и свобод женщин кочевниц и то какие новшества привнес Советский строй в степь и как и каким образом он изменил жизнь и образ мышления женщин. Не давая оценочных суждений мы сделаем анализ того, как изменился взгляд на женщину и как изменилась сама женщина в постсоветский период. Права женщины в традиционном кочевом казахском обществе Роды и линиджи названные именами женщин Советский образ женщины Современный образ женщины и дискурс ретрадиционализма Феминизм В прошлой лекции мы делали этнографический экскурс в женское в патрилинейном кочевом обществе. Мы ознакомились с традиционным видением роли женщины и ее роли в кочевом социуме, которые в той или иной мере она выполняет сейчас чаще в сельской местности например. Марксизм политизировал идею феминизма и попытался освободить женщину от бытовухи построив детские сады, продленки и тд. В то время на западе феминизм развивался немного по другой стезе. Феминизм это о равноправии женщин, это когда женщина борется за равноправие. Давайте заглянем к кочевникам, было ли там равноправие? И вообще насколько важно и было ли важно иметь права? Как мы уже ознакомились в предыдущей лекции, женщины были не так уж и невидимы? Давайте сразу откажемся от мысли что феминизм, как чисто западный конструкт освободил от рабства патриархального устоя женщин востока. Кочевая культура не является промежуточной и не является предшествующей оседлой культуре. Кочевой образ жизни изначально формирует отличные от оседлой культуры обычаи и традиции, социальные институты и установления, нравственные, религиозные и юридические нормы, способ мышления и менталитет, свои культурные формы и “формы искусства” (Нуржанов БГ. Город и степь). Отталкиваясь от его высказывания, мы можем сделать вывод что и различные парадигмы и западные теоретические конструкты было бы неуместно применять к казахской кочевой культуре полностью, требуя от нее полное соответствие западным стандартам. Так как теоретики западного феминизма не учитывали разницу культурно-исторического различия опыта женщин. Скажем так, не запада, то конечно здесь возникают сложности. Поэтому появляются разные виды феминизма типа черного феминизма или феминизма третьего мира. Поэтому нам необходимо рассматривать те или иные явления или применять теории адаптируя под локальную в данном случае кочевую культуру (Тлостанова М). Мы сейчас попробуем сделать экскурс в традиционное понимание прав женщин в кочевом обществе у казахов. Потом мы поговорим о том, как и каким образом женщины манифестировали себя и лавировали в обществе где мужчине принадлежали права решать. Права женщины в традиционном кочевом казахском обществе Этнографы 19 века изучавшие казахское кочевое общество с одной стороны говорят о практически полном бесправии женщин, указывая на то, что у женщины не было свободы выбора при замужестве и что она полностью зависела от выбора ее семьи, а после замужества становилась собственностью ее мужа и его семьи. Однако существовавшие параллельно степные законы адат и законы шариата по-разному трактовали права женщины. Этот момент нужно тоже учитывать. Этнографы указывали, однако также и на то, что по сравнению с оседлыми соседями, кочевница была гораздо свободнее и участвовала в общественной жизни коммуны. Учитывая специфику кочевого быта, об этом мы уже говорили в предыдущих лекциях, женщина играла роль ключевой единицы общества и ее активное участие было необходимо. Но кем были сами эти этнографы? Это были мужчины-европейцы привилегированного класса. Разумеется, в их понимании женщина в степи не пользовалась достаточным количеством юридических и социальных прав. Однако, мы уже упоминали о том, что во многом дело зависело от личных качеств женщины и ее происхождения. В быту женщина была естественно тоже незаменима. Также женщина, оставшаяся вдовой имела право на пользование и управление имуществом мужа. Но при одном условии, у нее должны были быть сыновья. И до их совершеннолетия, вдова могла управлять хозяйством. Опять-таки, если ее умерший муж имел какое-то состояние и был из привилегированного класса, она могла распоряжаться его имуществом и править аулами, если таковые были в его подчинении. Однако, если у нее не было детей или были дочери, или/ и она была из простого сословия, вдова выдавалась замуж за ближайшего родственника. Интересно, что читая источники по истории казахов Синьцзяня, я обнаружила упоминание о как минимум одной женщину власти в 1940 году. Кадван Ханым жена Аин Ванга («Ванг» это титул принца по китайски) имела политическую власть будучи управительницей целого района Урумчи при власти Гуаньмиданг. Линда Бенсон и Ингвар Сванберг упоминают, что у казахов Китая женщины, несмотря на строгий этикет имели достаточно сильную позицию в семье и часто участвовали в дискуссиях и влияли на ход событий. (Benson and Svanberg. China’s last nomads p.50) Роды и линиджи названные именами женщин Несмотря, однако, на достаточно жесткий поведенческий этикет, женщины, зачастую благодаря личным качествам, занимали важные ответственные посты и принимали решения. Зачастую, это конечно зависело снова от статуса ее мужа, рода ее мужа, то есть благодаря каким-то определенным привилегиям, которые допускали возможности участия женщины в судьбах других людей. То есть женщины непривилегированного класса, вряд ли имели доступ к получению образования и власти. Например, есть такой род или линидж у Найманов называется Кызай, по названию понятно, что это имя женщины. Или у других Найманов есть подрод который называется Ергенекты. Или большой род Абак у Кереев. Как указывает на это Инга Стасевич, основываясь на источниках исследователей и путешественников конца 19и начала 20 вв, что женщины кочевницы никогда не закрывали своих лиц и свободно разъезжали на конях по степи и принимают участие в празднованиях. Советский образ женщины Советский Союз буквально с первых дней своего основания решает полностью поменять всею структуру общества в целом на основе философии марксизма. Как нам уже известно. Из угнетённого класса подневольных крестьян создаётся образ рабочих которые скидывая иго угнетающего класса феодалов должны были строить коммунизм. Полностью меняется парадигма, рабочий получает права до того момента не имевшие. То же касается и женщин. Женщин пытаются освободить от устаревших традиций и улучшить их жизнь (Градскова). В конституции 1918 года закрепляется юридическое равенство между мужчинами и женщинами. Для проведения работ среди “Женщин Востока” создавались специальные женотелы, клубы по улучшению жизни женщины, красные юрты и тд. Причем, под категорию “Женщины Востока” подпадали все те женщины которые не принадлежали к европейской национальности. Такая гомогенизированная группа отсталых женщин. В рамках освобождения “женщин Востока” проходила так же кампания раскрепощения женщин и снятия паранджи. Это все должно было привести к созданию “свободной женщины страны Советов” на равных участвующая в политической жизни. Создаются новые институты которые были призваны создавать и поддерживать советскую женщину, такие как детские сады, например которые освобождали женщину от домашнего быта, продленки в школе для детей. Тем не менее, как на то указывает Стасевич, государство декларировало поддержку многодетных семей и поощряло увеличение рождаемости: материнство официально было объявлено основной социальной функцией женщины. Сама политика советского государства подрывала основы общепринятого представления о традиционной семье и роли женщины в быту. То есть если в досоветское время женщина не была вовлечена активно в произодствено-общественную сферу, либо если такое случалось, то только в ситуациях когда женщина оставалась вдовой либо при разводе. В советское время женщина, под влиянием программ социалистического строительства, должна была вести активный образ жизни, помимо этого будучи все еще вовлеченной в необходимость также продолжать нести на себе обязанности материнства и хранительницы очага. Современная женщина и дискурс ретрадиционализма На постсоветском пространстве складывается интересная ситуация. Бывший глава государства отмечает высокую роль женщины в обществе и дипломатично приглашает женщин в участии управления страной. Тем не менее он утверждает что не знает правильно ли то, что женщина борется за свои права. Так же он делает акцент на роли женщины как матери и о необходимости правильного воспитания “наших дочерей”. Не смотря на его высказывания, однако мы в последние десятилетия становимся свидетелями явных признаков растущего ретрадиционализма. Например, насильственное умыкание девушек с намерением жениться для нас уже не новость. Однако попытка феминистских организаций или даже отдельных женщин которые пытаются придать гласности гендерное насилие совершаемое в семье, на работе или в публичных местах все еще воспринимаются как истерия. Попытка женщин бороться за равные права и привлечение внимания общественности к проблемам насилия, которые видятся в проблеме патриархальности и акторами традиционных институций. Рассмотрим на примере образа женщин в современных фильмах. Женские образы транслирующиеся в официальных медиа традиционны-женщины не очень умны, меркантильны и видят свое счастье только в замужестве. Довольно неприглядный образ. В то время как в мировом западном кино, уже давно не транслируется подобный искусственный образ женщины. Современные казахстанские искусствоведы и искусствоведки говорят о проблеме искусственности женского образа. Его объективизации и сексуализации, так как в основном создаются эти образы мужчинами. Например возьмем казахстанские теленовеллы Келинжан, ток шоу типа Калаулым, комедийные образы келинки Сабины. Везде так или иначе женщина приходит к выводу что ее роль это смириться с обычаями и принять себя в роли жены, матери и невестки. Параллельно идет дискурс Уята. Вспомните Уятмена, мужчину, который прикрыл статую обнаженной женщины. Именно эта концепция стыда почему-то касается женщины, но не мужчины. Именно женщина с раннего возраста оказывается под прицелом именно этого уята. Степной феминизм Движение за права женщин в степи началось, однако, в конце 19 века. Первое начальное училище для девочек была открыта в запдном казахстане в 1883 году в Букеевской орде. в 1887 году Ибрай Алтынсарин открывает начальное профессиональное училище для девочек в городе Иргиз. Дальше подобные заведения открываются в Тургае, Кустанае, Карабутаке и Актюбинске. Такие политические деятели как Алихан Букейханов, Миржакып Дулатов, Ахмет Байтурсынов работали и всячески поддерживали эмансипацию женщин. В советское время, равноправие между мужчинами и женщинами становится официальным и у женщин появляется возможность активно участвовать в политической и социально жизни общества, в том числе и в Казахстане. Инициируются женские клубы, красные юрты которые были образовательными и просветительскими центрами. Среднее образование становится обязательным в том числе и для женщин, появляется возможность получить высшее образование. Было бы неправильно не сказать пары слов о современном феминизме. У нас действительно существует ряд феминистских организаций, которые дружно заявили о себе 8 марта 2021. Каждая из организаций борется за права различных женщин, женщины разные, у всех разные права и нужды. Например, многодетные матери, женщины в местах ограничений свободы, женщины с ограниченными физическими возможностями, женщин ЛБТ+ и трансженщины. Заключение В заключении хочется сказать, вот мы прослушали две лекции о женщинах в степи с этнографической точки зрения и об изменениях прав и положений женщины в степи в исторической ретроспективе. Что мы увидели? Мы увидели что несмотря на то что поведение женщины достаточно жестко регламентировалось в обществе, не смотря на то, что ее роль состояла в том чтобы воспитывать детей и делать из них лучших представителей своего рода и давать им знания об их же предках, женщина (хоть только и привилегированного класса) все таки имела возможность иметь политическую жизнь и влиять на какие-то события, однако она всегда представляла себя как часть рода своего мужа, но не как индивидуальность. В советское время, женщина насильно освобождается от традиционной роли и вынуждена принять на себя ту свободу и новые обязанности. В постсовесткое время, в нынешнее время мы сталкиваемся снова с попыткой вернуться к образу традиционной женщины, однако после той «свободы» которая была навязана советской идеологией, общество сталкивается с проблемой что прошлого уже не вернуть, о каком бы прошлом не шла речь. Литература Т. Щурко «Женщина Востока»: советский гендерный порядок в Центральной Азии между колонизацией и эмансипацией Альманах Штаба No 2 Центральноазиатское художественно-теоретическое издание “Понятия о советском в Центральной Азии” Редакторы-составители: Георгий Мамедов, Оксана Шаталова. Бишкек, 2016. стр.178 Нуржанов Б.Г. Город и степь // Евразийское сообщество. -1997. - №3. - С. 183-197. Тлостанова М. «Деколониальные гендерные эпистемологии». М.: ООО «ИПЦ „Маска“», 2009. Юлия ГРАДСКОВА СВОБОДА КАК ПРИНУЖДЕНИЕ? Советское наступление на “закрепощение женщины” и наследие империи (середина 1920 – начало 1930-х гг., волго-Уральский регион) https://www.researchgate.net/publication/265886964_Svoboda_kak_Prinuzdenie_Sovetskoe_nastuplenie_na_zakreposenie_zensiny_i_nasledie_imperii_seredina_1920_-_nacalo_1930-h_gg_Volgo_Uralskij_region Евгения Салагдинова. Женское движение Казахстана: десять лет истории. https://www.caravan.kz/articles/zhenskoe-dvizhenie-kazakhstana-desyat-let-istorii-376298/ "